般若文集：略说三法印(禅莲)

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般若文集：略说三法印(禅莲)

　　闽南佛学

　　一、宇宙人生的三大真理

　　三法印，为佛法的重要教义，判断佛法的是否究竟，即以此来衡量，若与此相违，即使是佛陀亲说，也不是了义法。反之，若与此相契合，即使非佛所说，·电可认为是佛法。三法印是佛法精义之综合，所谓“赅摄佻法而立三种之法印。”法是普遍的理性，印是依此而证实为正确性。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法的真实义理。

　　所谓三法印，即是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也有人于诸行无常之后，加“诸受是苦”一句，这就成为四法印了。世尊说苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印上的含义之一，从事理的真相来说，三法印就足以包括一切法了。世尊在《莲华面经》里说：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此三是法印。”诸佛菩萨皆以通达三法印而证佛果。

　　从现实世界来说，三法印所包含的无常性，无我性，无生灭性，就是人生宇宙间三大真理。一般人不明白这种真理，而生颠倒妄见，生起我相、人相，众生相、寿者相，由此而有生、老，病、死、忧悲、苦恼，成为一切苦的本源。佛说三法印，便是针对不明宇宙真相，执著颠倒妄见者而说，以使其明白真理，树立正见，脱离生、老、病、死、忧悲、苦恼的束缚。用现代语言来诠释三法印，即为：

　　无常性一一变异的世界观—一无常法印；

　　无我性——相对的人生观——无我法印；

　　无生灭性——人生宇宙的实相——涅槃法印。

　　又三法印其实是于同一缘起法中体悟有此三性，是相互联系，由浅入深的观照法门，也是修持的一般层次。从现象上观察一切事物都在不断的变化，所谓“世事无常”这是我们可以看到，容易懂得和接纳的概念。无我的道理，就不易使人理解’厂。因为我们从生以来到现在，一直执著有一个“我”，一旦听到无我，不免引为”惊奇，感到难于想象。如果对于世事无常的道理有了认识，再从无常的道理中去看有没有这个“我”，无我的真理，也就不难理解了。认识到一切法无常，无我的真理，也就不难通达本来无生无灭的真理。佛常这样问比丘们；

　　“比丘！五蕴等是无常否?”答：“是无常。”“无常的是苦否?”答：“是苦。”“是无常苦变易法，是我我所否?”比丘答：“非我我所。”

　　佛即告诉他们说；

　　“比丘！所以这样的观察无常，无我，即得解脱。”

　　也就是说，如能参悟无常，无我的真理，即是认识宇宙间一切现象本来寂静。生死烦恼均为息灭，自然而然的进入无生无灭的解脱境界之中，而体证宇宙人生实相。

　　总之，佛说种种法，无非要使众生，自求觉悟，自证自性而得解脱。三法印是统摄宇宙人生诸法实相的最概要，最具体、最明了的说法。

　　二、诸法无常法印——变异的世界观

　　变异，就是变动。宇宙虽大，可用“动”字来概括之。宇宙之间，任何事物，时时刻刻都在动，刹那之间生灭变化。一念之间，此世界即非旧世界!试想刹那的一瞬间，宇宙间有多少事物改变了原来的位置，真所谓坐地日行八万里，花开花落知多少。宇宙虽大，却找不出一种不变不动的事物!人们时常说： “天若有情天亦老。”其实这是错误的，老天虽然无情，但时刻都在变化。天文学家说：“地球已到中年。”并且总有一天会消亡。所以能见闻觉知的事物无不在变动，而还有许多不能见闻觉知的事物，也无一能例外。    ’

　　1、观察现象——依世间常识

　　从世间常识去认识无常的道理，一切不出生、住、异、灭的规律，世界上绝对没有生而不变，住而不动的事物。变异变灭，亦是如此。

　　①先从物理现象看变异：整个宇宙逃不出成、住、坏，空的法则。如地球不停地转，不断地变。其他星球，星云亦是如此。今日之太阳，已非昨日之太阳，太阳已形成三万万年。据科学们的说法，再过一千万万年，便会逐渐消失它的光辉和热力，太阳黑点周期的出现，都足以说明太阳在变动。

　　②从生理现象看变异：不出生，老、病，死的规律。以人生来说，从出：生、长成，老病以至死亡，都必然经过这些过程，构成生物体的每一个细胞，时时刻刻都在新陈代谢。有一首“胡子”诗可供证无常之理；

　　“几天不刮，你就长长，十多年前，你在何方?现在你黑，将来你白，再将来呢?无常为常！”

　　③从心理现象看变异：佛说：  “念念生灭。”心理活动大体可分为→知、情，意三种。知，即知识，知觉。认识作用，时时刻刻，对内对外，起分辩认识。情、即情绪，情操。由知觉认识，感受而生起。如喜乐、悲伤、忧愁，恐惧、愤怒、焦灼等等，刹那起伏，变化不息。意，即意志。由欲求或愿望的推动，不停指挥身体的言行举动。诸如男女、饮食、生存等等。这三种是属明了意识，自己可以觉知的，也是日夜不停地在变化活动，不过睡眠时稍为朦胧。

　　潜意识相当于佛学的阿赖耶识，即藏识。能潜藏我们经历中之各种经验，保持不失，成为一种潜在势力，不自觉地支配着人们的思想和言行。潜意识执我的势力，有生以来，不自觉顽固地执假我为实有。俗话说：“江山易改，本性难移。”其实也不是不能改，只是难改而已。因潜意识也是变动的，如经过长的熏习，或是受到强烈的刺激，都有可能改变人的性格。观察一种经常性的重复行为或事物，也可逐渐代潜或冲淡原有的潜在意识。在佛法上讲：藏识的内容也是可改变的。如念佛，观照，戒律、禅定等修持功夫，目的就在对治改变潜意识中被颠倒的错误潜力。简而言之，脱凡入圣的关键，就说明了意识能否改变藏识中的错误认识。

　　由上可见宇宙之间，所有一切物理、生理、心理的现象，由生住到异灭，都是无常的，找不到一成不变的事物，也绝无保持不动的事物。变异是宇宙间一切事物演化的基本特征，正视此种变的特征，从而用这种——无常的观点去了解和认识一切事物，寻求其真相，即能获得正确的知见。

　　2、研究真理——依佛法方便说

　　无常依佛法来解释：一切生是众缘所生，相对存在，  “此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。”一切既互依而存，也即无有自性。生是幻生，灭是幻灭，各随其因缘变化而有生灭。设其中一缘有变，一一缘都随之而变，这即是佛法中的缘生真理。依科学家们的观点：一物体在影响其周围之其他物体，同时也被其他物体所影响。如此互依互摄的存在，亦即是佛法所说众缘所生的相对存在。在此种存在的情形下，一切事物变化无常极显而易见。

　　关于事相的变化，都脱离不了生、住，异、灭的法则。生和灭在现象上是突变，住和异是渐变，容易被人忽视。以人为例；生，是众缘和合的现象，也是一种异熟果的开始。即过去世的行业，结成此世果报的主体，新生命的开始。由生到长成，这阶段变化甚为显著。住，由长成到中年，这阶段不显著，容易使人产生错觉为常此不变，忽视了无常，变的真相。异，慢慢从中年步入老年，生理上逐一出现老态，齿动发白，精力衰退，不得不承认无常的现实。灭，是任何事物不可避免的结果——坏灭，对于人来说，就是死亡。

　　一般人都认为人的一生有的是绵长的l、“我”在哪里?“我”的定义包含二种意义；一、独立存在义；二、能自己主宰，自由自在义。如证明一切有情于一切法中并无此两种性质，那么，“我见”即无所根据，也即“无我”能成立。

　　我们的身体是由血肉、筋骨，毛发等组成。依现代科学研究，此等组织又由碳、氧、氮等各种化学元素所组合。依生物学可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气，食物等的营养吸收。另一方面又需要排出废料。换而言之，人体与周围环境，息息相关。凡此均足以证明，我们的身体不能单独存在，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，“我”只是情有理无的幻想。反之，“无我”性方是实相。

　　精神不出意识的知，情，意与潜意识里面的本能，习性等，这些都是可能为一般执为“自我”的原因。

　　西哲云：“我思故我在。”即认“知”为“我”。不知我们的知识，思想都因外在环境的变化而变化。没有所知的对象，，如何能证明有独立的能知“自我”?所以能知的“知”与所知的对象，相互依存，都不能独立存在。当外境现前时，不能视而不见，听而不闻，由是可证我们对“知”，实在无主宰自在的作用。所以“知”没有“我”性，我们日常生活中，情绪起伏犹似波涛，皆为外境所牵引，不是单独生起的，更难作主张，所以“情”亦无“我”性；我们的意志，表面上好似可由自己主张，究其实，都受内在欲求和外在环境所左右，力求生的欲望，男女的欲求所驱使，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。

　　知、情、意三种作用，其实又是互相联系，互为影响，不可分割的。更证明各无单独存在性，即“无我”性。

　　潜意识一方面可保持我们所得知识与行为方面所得的经验，即现量；一方面又形成潜势力影响以后我们知，情，意的活动，即比量。此等活动的总和，形成我们，的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，并不单独存在。又潜意识里含藏着与生俱来的原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的，所以潜意识亦无“我”性。

　　综观身心二方面，没有独存自在的我性可得，  “我”只是情意上的错觉和执见，所以说情有理无。依佛法说：“我”只是我们物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”，我只是代名词而已。如众木聚在一起称为“林”，林只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。

　　2、法的体性。

　　人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”，统称为．“法”。广义说：“法”包括一切事物，精神、事理和概念等等，无所不包，所以有时称为“诸法”或“——切法”或“宇宙万有”。

　　宇宙间一切心、物，事、理，各各都不是绝对地存在，而是在互依互含的状态下存在。说众缘生故无自性。如房子依水泥、砖瓦、木材和玻璃等材料，在条件具足之情况下，才有房屋，除此众缘外，房屋无法产生，即没有自性可言。而组成房子的众缘，也是各各依他缘而存在，故一切缘都在刹那刹那的变化。既是变，那么即无自性，因自性含有实有、独存、不可变异之义。

　　龙树菩萨在《中论》说：

　　“诸法从缘生，我说即是空。亦名为假名，亦即中道义。”

　　即是说明缘生无自性的道理。没有自性称之为“空”。在众缘成就时，相对存在的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相，用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相，“用”起不了作用，成为断灭邪见，如偏执假名的相，“用”为实有，则成通常的世俗观念，成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。而中道实相，刁；是语言文字，可以表达的，唯有离言方能自证自知。好比一张照片，无论影像效果如何逼真，决不能代表人的真实体性。

　　3、真善美的境界

　　认清人生无我，及其周围环境的缘生无自性，更认识因不明如是道理而执著“我”与“法”独存，所引起的种种矛盾、迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我，物我间生起矛盾和冲突，失去了和乐、互利的功用。这样，便可以对人生起——种正确的观点与信念。依此人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、嗔、痴、慢等习性渐薄，渐渐从自心上体验到光明，自在、安乐，清净庄严的境界。这种人生观既是真，又是善，更是美，这也便是佛法的人生观。”

　　四、涅槃法印——宇宙人生之实相

　　这里以实相为主，来阐明第三法印。这第三法印，实是三法印的核心所在，无此法印，即失去佛法离苦得乐，普利世间的价值。也可说，离此法印，佛法等同外道。若体证无常，无我，也即体证了无生灭(涅繁)的实相。实相是人生的究竟安乐处，宇宙诸法的本体，智慧的源泉。

　　1、实相的种种异名

　　诸法实相不可言说，不可思议，但为方便开显众生，而立种种假名。

　　法性：是一切法的体性或通性故说。

　　真如：一切法体性真实、平等、无差别故说。

　　涅槃：离言寂静，无生灭故说。

　　佛性：自觉自证性故说。

　　还有，如《法华经》说为法界；《解深密经》说为真如或无为；《般若经》说为般若佛母，《楞严经》说为如来藏等等，都是以不同的异名说明实相的体性，相状或功用。而证实相是如人饮水，冷暖自知，非亲身体证不可，用意识是不能测度的。

　　2、原始经典说涅槃

　　在初期佛经里，说实践方法的多，说本体理论的少。多数佛弟子都依随佛陀说法，具足信心，不注重空言讨论，勤求解脱出离生死，偏重于证寂灭涅槃，很少说明实相的道理。

　　涅槃，意即寂灭。寂即寂静无热恼，意谓生灭矛盾的消除，灭即贪嗔痴灭，渴爱灭，无明灭。依原始经典说涅槃有二种：

　　有余浓涅槃：指已得解脱，出离生死轮回，但尚有现身之体。

　　无余依涅槃：已得解脱者，出离生死轮回，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现。”

　　此二种涅槃，是以身体的有无为别，其余的并无差异。但无余涅槃往往容易为人误解为断灭论者，即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，初即主张证涅桀的阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。而遭佛陀呵责，说为邪见。后经舍利弗为之开说种种法义，说明五蕴与无我的关系，五蕴非如来，离五蕴亦无如来。令彼自知错误，结果焰摩迦撤回其断灭的主张。

　　从经文中亦可引证佛法绝非断灭论者，如《杂阿含经》中说；

　　“彼知正受，知受而于现法为无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数。”

　　后两句明显地说，虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭见。

　　又《本事经》也有一段更显明的说明：

　　“云何名为无余涅樊，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，蛇行已立，所作已办，  已舍重担， 自证自义，已所解脱已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅粱，所以名为无余涅槃界，．．．．．．    ”

　　另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有”光明爆发”、“得自在”、“得不死”、“接无久远”、“绝对安隐”、“清凉”、“最高乐”等等说法。此等对涅槃的直觉，无疑是与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净四德有密切的关系。

　　3、人乘经典说实相。

　　大乘经典是指由梵文译成的大乘经律论，通常为北传佛教理论依据，相对于南传的巴利文典籍而言。大乘经典对实相有比较详尽的善巧说明，指出其不可思议性，要人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月，不能执指为月。”又说明以言遣言，以楔出楔的道理。

　　般若部经典就用随说随扫，或正、反、合的辩证方法来说。如《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又说；“说实相者，即是非相，是故如来说明实相。”

　　《大乘起信论》云：

　　“一切法从本己来离言说相，离名字字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

　　这是就一切法体性说，一切法相对性、两边性、生灭性，都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发证者，引导彼等证成离言实相。

　　涅槃在原始佛教偏重于实证，但在大乘经内，涅槃的含义、相状、功用却大大地引申。

　　《法华经》说：

　　“我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”

　　这段经文是佛陀对部份修道者，从了脱生死而得涅槃，执涅槃 有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实而说的。如能不执著我法，生灭相当体即空，本来寂灭，所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘的基本观点。

　　又如《思益梵天所问经》说；

　　“当知!佛不令众生入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何?诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”

　　这說明证实相者，彻了一切法缘起性一无可执。实相是无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用，即是般若。

　　依大乘说大涅槃有三德：

　　般若德——实相之相，光明遍照，一切无碍。

　　法身德——实相之体，一切功德所依，遍十方三世。

　　解脱德——实相之用，众生都尽，离分段变易生死，自利圆满，利他无尽。

　　从上可知，狭义的涅槃，只就解脱一方面说：但广义的涅槃，则从实相的体、相，用三方面说。但体、相；用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的，所以有时称实相为“不二法。”

　　4、体证实相之一般步骤

　　无论原始经典或大乘教法，都是一个共同的目标，即“教人如何体证实相”。究竟说，除了体证，佛法的真价值是无法显示的。佛教常说：“说食不饱。”通常言：“画饼不能充饥。”

　　体证实相可分信、解、行、证四个步骤：

　　首先由见到了觉者们的相好或庄严的仪态或道德学问等，生起信心，但这均以“常”、“我”为中心，可导人入歧途。故佛经中常说：“自依止，法依止，莫异依止。”就是教人靠自己的理智，依靠觉者们所说的法而起信。

　　然后进一步要了解一切法因缘所生，没有自性，可言说思议的都是假名无实，即能正确了解契入实相。如《大乘起信论》云：

　　“若如是义者，(接上文说：“一切法从本以来……故名真如。”)诸众生等，云何随顺?而能契入。答曰：若知一切法虽说无能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”

　　文中“若知”两字，即是深入了解。“随顺”即是虽仍分别，但不坚执。“离于念”，即是不起分别。“得入”，即是契入无分别的实相。由了解假名无实，进——步付之行动，修持种种戒行，不断对治身、口、意等方面的坏习惯和坏行为。由不断的修持对治，解行纯熟，一切情见偏见不再扰乱了，即能契入诸法实相，自证知，自实现。证即证成所信所解的正确真理，证成无生无灭的寂灭解脱境界，不为生死烦恼所束缚，证成字宙间十法界生成及其间变化的因果法则。亦即证成宇宙人生的真实相状。

　　五、总结

　　佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说。既是事物的真相一—普遍理性，也是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印都能开显正觉的内容，即离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门，依无我而悟入的，即空解脱门，依涅槃寂灭而入的，即无相解脱门。也就是说三印即三解脱门，会得这佛法宗旨，触处即能直入佛陀的正覚。

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