大愿法师：在家居士如何修行·律篇：之四

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大愿法师：在家居士如何修行·律篇：之四

　　各位诸山长老、各位护法居士、吉祥如意！我们又见面了。

　　四大皆空人人有分

　　上集说到四大皆空，很多人误解这个四大皆空是出家人的专利，不是出家人就不必四大皆空。在前一集中我已经稍作解释了，不管是有修行或者没有修行者毕竟都是四大皆空的。有的人错认了佛教，他把佛教当成是一种悲观，学佛一定要每天装出一副很悲观的样子，正襟危坐，愁眉苦脸，正经八百……什么的。好像对世界任何一切轻安快乐的事情，统统不能拥有，这种观念是不正确的。学佛若不是为了得到轻安，得到快乐，得到和平，得到自在，那我们学佛要干什么呢？不学佛便罢，如果愈学烦恼愈多，那么我们就不需要学佛修行了。

　　修行人假如常听到下面这句话是很正常的：‘唉哟！你是看不开的，已经四大皆空了，怎么还在说感情和快乐的事情呢？’当你听到这句话，你要同情他的无知，因为他不了解佛所说的觉有情的意思，或压根儿没听过。佛说的觉有情，不是愚痴的无情，他所说的快乐，也不是从物质上去追求快乐，而是使内心轻安快乐。佛陀所说的：经济的稳定，这就是物质的快乐。物质的快乐之外，必须要充实内心的快乐，这样才能得到身心的安乐。读过这本书的人相信不会再误解修行人了，也不会一开口就说：‘一个修行者还要什么情与无情？还要什么快乐与不快乐？’应该不会再这样误解了，先前有这种见解是不了解佛法的，要不然就是对佛法了解不彻底。基本上佛教是重视亲情，重视友情的。

　　觉者不纵容渴爱的生起

　　觉者：觉有情。所以并不是无情，并不是像枯木，而是重视在他彻底觉悟后的有情，心中有情而不被情所束缚，也可以说心中有情，而不被情粘到，心中有爱但是不会被爱粘到。纵然无明未觉，只要不落入渴爱沾粘之中，仍不偏离中道。在无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘当中，最重要的是说，你有触、有受(感受到)由此止住，你不能再落入爱、取、有。假使你经感受到又落入爱、取、有，你就产生一个或好或坏的烦恼，好、坏都将成为个人的业力，人人都是如此，所以千万别去沾粘渴爱，才不会有烦恼生起。有好多人说他们的烦恼好多好多，不知怎么办？如果他们继续纵容渴爱生起，烦恼的灭除仍是遥遥无期。

　　世间无主宰者亦无我

　　佛陀在亲情、友情的生活当中，已经说得非常清楚，还有佛陀也亲自力行，更常常教导他的弟子，去实践亲情和友情，因此佛教并不是无情的，更不是断情，唯一要注意的就是不沾粘情，不沾粘爱，不沾粘一个‘我’。说起来‘我见’最可怕。虽说实相中无我，一旦执有一个我，就牢不可破，连别人都说是我的，如：他是我的儿子；这‘东西’是‘我的’；这一千块是我的……。其实世界上的任何东西没有一样是我的，说真的不管是财产、房屋、汽车、衣服、身体、夫妻、儿女、兄弟姊妹……，都只是有使用权而没有永久拥有权，没有一样东西真正属于谁的。所有的东西大家互相使用，宇宙的空间大家互相使用，一个家庭建立之后家人互相使用，人与人当中互相沟通，就是互相使用，一切的一切都是互相使用的，没有一样东西属于私人的。连生命都只属于因缘而不是属于我的，那还能从哪里找到一样是我的呢？如果真有‘我的’人、事、物，那么‘我’就能控制它、操纵它，事实不然，你看：明天要感冒会不会跟自己通知说‘明天要感冒了，你自己要注意了’或‘感冒了，自己能叫自己不要感冒吗？’‘在痛苦时，自己能叫自己不要难过？’‘人要死了，自己有能力叫自己不死吗？’会感冒的、会痛苦的、会死的都没有。‘一个我’存在其中，只是一些因缘显现著无常的现象而已，所以说东西以及包含四大的身体都只是暂时有使用权而已，并不是永远是我们的。你如果了解这样，你就不会沾粘了，因为连身体都无法如愿地操纵它，你还在为谁辛苦为谁忙？所以佛陀不论对亲情或是对友情都教导他的弟子如何明确去实践呢！

　　佛陀的法与精神受肯定

　　有一些人错认为出家人都必须要断情，不再认亲情，才叫看得开，才能修成正果，这种的说法也是不了解佛陀教义的人，怎么说呢？一个人学佛要有目标，目标又包含两项：一项就是了解真理(法)，另一项就是了解佛陀的‘精神’。不学佛就没话讲，如果想去除烦恼就必须要学佛，而学佛一定要了解佛陀他所体证的真理。它的精神又是什么？就是利益众生，希望众生个个离苦得乐，希望所有的众生都断除忧、悲、苦、恼，证得涅槃，这是佛陀的大悲愿心，这大悲愿心假如失去的话，那就变成独善其身了。所以在这个前提之下，我们必须了解戒、律、法及佛陀的精神，如此才样样具足。我们不要认为出家以后什么都不要了，既然什么都没有了，你就不用修了。如果什么都没有了，就没有因果没有道德观念和业力的轮回了。这种的无和涅槃是不一样的，真正的涅槃是看彻底了，了解清楚了，知道任何事情的起点与终点，真理知道得清清楚楚明明白白，已无得失心。并不是盲目无明的那种，什么都没有了，这样是很恐怖的，恐怖什么呢？没有因果观念，没有道德观念，包括不会生智慧，当然就无法用智慧转生烦恼的念，因此也无法体会真正的没烦恼(涅槃)。

　　‘放下’的真谛

　　很多人嘴里说放下，但却不知要放下什么？也不知道要如何放下？假若没有真正了解人生宇宙的真相之前，要说放下谈何容易！除了彻底体证真理的人够格说放下以外，其他的大多误以为‘放弃’就是放下。例如：出了家即断绝亲情，不跟亲人往来，这种即是放弃而非放下。因此出家以后，是不能断亲情的，同时，还更加要认识亲情才是正确的。或许有人不是这种说法，他说：‘唉呀！你已经学佛了，怎么又落在社会的世俗事上去了。’我认为这种说法是忘恩负义的，也不合乎慈悲的原则。现在有的每一样东西，都要在现有的生活空间里发展而来，离开这个现有的生活空间另外去找一个不属于此空间的东西，这样我觉得比较不如实。聪明的人会活在现有的当中，这样比较如实。在如实的生活当中建立了身心的安和，那么这是我们修行的方式与目标，若不是的话，就变成跟社会跟人群脱离，那就错了，所以别认为出家以后就必须要断情，包括父子情、母子情、朋友情，不论什么情都断离了，才算是出了家，这是无情无义的作为，而且完全错了。你不妨想想看：要不是有父母生你，怎么会有你呢？何况父母又养育你！若你不感念父母的亲情，那么你就像朽木、顽石了。

　　我曾经讲过，佛陀当时虽然离开王宫去修行，但是当他证悟了佛法之后，他还是回国度化所有的百姓，度化他的父王，他不只度化他父王而已，包括他父王生病时，他还亲自照顾，死后还亲自抬棺……等等的孝行，以及说法度众当中，均以孝道为基础，逐渐导入涅槃。由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以后，每项事物都不能管。真正并不是这样的，而是叫你每项事物别沾粘罢了。出家是叫你离开烦恼、执著的家，并不是离开所有世间一切的事情，如果这样，那么一些智慧上有障碍的或是植物人，岂不是变成大修行人了？其实他们只是‘无记’罢了！修学要学智慧学解脱，并不是学无记，无记不能解脱。所以孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是人人必须修持的德目。

　　老师授求生技能 师父授涅槃功夫

　　如果没有老师教我们社会的知识及求生的技能，那我们如何在社会求生存？除了老师教我们求生存的知识及技能之外，另外修行人教我们心地的安静也不可或缺。一般的老师是教我们一些求生的条件，而出家修行的师父会教我们心灵的环保。老师及师父教给我们身心安住平稳的条件，自己的身心安和二项，就建立在这个地方。我们如果能守住这二项，依照他们所教导的方式，先做好慈心不杀，就是生慈悲心不杀害生灵，然后继续修好十善业。十善业是人人必须要修的。不管你是修行人也好，不是修行人也好，是出家人也好或不是出家人也好，都应该修十善业，及孝养父母、奉事师长，这是做人的根本道理。

　　由于我们过去的行为，现在要自己去承担业力牵引而来的结果；而你现在所做的行为，又将成为你自己未来的果报。因此你最后所受的果报并非操纵在别人，而是取决于你自己一切的行为。也就是说，你现在的行为会感召以后的结果，你的结果是由你的行为感召而来的。因此，果报现前时，求佛、菩萨、鬼神是无济于事的。正所谓叫天天不应，叫地地不灵，就是这个道理。在此你可不能怪佛菩萨不慈悲，因为这不在他们的能力范围内哩！至于他们的能力只能随机告诉你断恶修善、自净内心罢了！就看你自己听不听了。佛陀发现了业力的轮回，观众生在轮回当中，无法超脱，于是慈悲说三十七道品度化众生出生死苦海。至于出不出烦恼苦海，就看你听不听话了？你有业力的轮回就产生一切行为和业，那么这个业的当中，还有分很多，属于无记业者(非善非恶)，没办法感引他去轮回，如果是有意的(有心念的)，那么就有轮回，被你的业力拖著轮回，这种各位应该都知道，我们也说过很多遍了。

　　世间知苦到出世间灭苦

　　佛法没有离开过世间法，离世间法也没办法找到佛法。在世间法中你才可以体会到‘出世间’的法。如果没世间法来冲击你，你怎么知道‘苦’(世间)，你怎么知道怎样去‘离苦’(出世间)？有世间的法来冲击‘知苦’，你才知道‘离苦’，佛法是重视这项离苦。如果所学是跟‘离苦’没关系的，不能算是佛法，修学就不会进步，充其量，只是增加一些累赘或谈话资料而已！所以佛法绝对不离开世间法。佛法藉世间法导入涅槃(出世间)，首先从‘如何把人做好’做起，因为，人道假如没做好，怎么生天道呢？人道做好，是第一个层次，像我们求学问，小学假如没毕业，……都不懂，文字不会念，你怎么读中学？又怎么读高中？怎么读大学？怎么上研究所取得硕土、博士学位呢？求学问有次第，钻研佛法也是有次第的。

　　缘起甚深

　　佛法是甚深缘起的真理，甚深就是很深很深的意思。并不是一般人简单说说，我听了之后，也像鹦鹉学说话，会说缘起，缘起就了事了。要彻底了解缘起是很不容易的，身心精神片刻都不能涣散，都能集中，假如身心精神没有集中的话，那你就没办法悟出甚深的真理。了解缘起正法的人，他就是初果的圣人了。从凡夫进入初果，就像瞎子画世界地图。你想想看，从凡夫进阶到初果的圣人是何等的不容易啊！由此可知甚深缘起法有多深呢？你还记得吗？在阿含经内阿难有讲一句话：‘唉呀！佛陀啊！这个缘起法很好，但是也很简单。’佛陀说：‘不是这样的，阿难啊！缘起甚深、甚深，难悟啊！’若不是真正有智慧的人，就没有办法彻底证得。因为理论和实际是不同的。

　　所以我们要知道学佛的第一步就是悟缘起。确实了解缘起，了解五蕴就是缘起的，你才会慢慢减少自己的执著，减少自己的执著之后，你会发现周遭的一切事物都是无常，包含自己的身心都是无常。你了解了无常之后要更加积极为社会服务，无当时间过了，就不会回来了嘛！所以你要更加积极为社会服务，不是说你悟到无常后，却消极下去，遇到什么事都提不起精神，反正世间无常嘛！这种做法是反常，不是真的认识无常。‘无常’是说：时间过去，不能回来，我们就把握当下宝贵的时间，做好份内的工作。不要让时间溜掉了，这样就太可惜了。所以体会无常的人，他对世间一切事情，包含对自己的修行及服务人群会更加积极，对自己本分该负的责任，他会积极去完成，因为他了解无常，了解时间的宝贵。所以我们若了解无常后，对任何事情会乐意参与，修道也会很精进的，但是要悟证佛法，必须要以人天道做基础，即是以做人的五戒及十善来作为我们悟道的本钱，以人天道作为悟证佛法的资粮就对了，资粮就是说本钱，譬如说你要爬上二楼，需楼梯一阶一阶爬上去，不能说你一下就由地面跳到二楼，这是不实际的，否则也只是空谈说妙，说一些理论，对断除烦恼、灭一切苦集完全没有一点帮助，甚至会惹出更多的烦恼，何况家庭夫妻的生活如果不和乐，那你要怎样修行呢？家庭夫妻不和乐，夫妻互不能沟通时，心情像一颗石头压著，内心的无明火随时都会爆发，你怎么有办法身心集中、有办法安住于四念处呢？这是不可能的。所以家庭夫妻的和乐，这是相当重要的问题，因为夫妻是每一天都要见面的，甚至从早到晚，整天都在一起。夫妻在一起，建立这个圆满的家庭，你们不和乐的时候，你内心的痛苦比肉体的痛苦还要难受，各位应该都有尝试过。

　　自然苦不用怕 缘起苦可避免

　　肉体的痛苦，虽然是苦，但它是自然苦，谁也不能避免，但内心那种煎逼的苦才是最为苦的。假如在那当中，你要了解：自然苦不可怕，缘起苦最可怕。缘起苦也就等于是心的苦，由你的眼耳鼻舌身看到外面不合你的意，而在这当中，产生了你内心的不安，内心的恐怖，内心的烦恼，而引起的这种心苦，是比你身体的苦更加倍的苦，坐立不安。吃不下，睡不著，每一天都没有精神，事事兴趣缺乏，因为这样，才会有很多人走上自杀这条傻路。我说要自杀倒不如为社会服务，服务到自然死亡，这才有意思。父母生给我们身体，用来自杀实在很可惜的，他的那种行动是愚痴的、是盲目的、是无明的、是颠倒的，那些年纪轻轻，正当要为社会服务的时候，稍微遇到一点刺激或打击，那么就以自杀来做消极的逃避，实在太不值得啦！因为人身难得啊！

　　人身难得有如盲龟进洞

　　佛陀说要得到人身就要像是什么呢？像海面上有一根浮木正在漂流著，浮木的中段有个洞，那时海底有一只瞎了眼的乌龟，它每一百年才浮上海面一次，浮上来的时候正好能钻进那根浮木的洞里。啊！这真的太难了，海那么大，浮木漂来漂去，位置不固定，浮木只有一个洞，乌龟又瞎了眼。一百年才浮上来一次；这跟大海捞针一样的难呀！人身没那么容易得，如同以上的比喻可想而知。既然得到人身，就要爱惜这个生命，安住这个生命，所以遇到事情，你一定要去面对它，事情一件一件该来的就来，你就一件一件的如实处理它，对你来说会增加许多做事的经验。我们以前有说过，人最大的本钱就是经验，老人的经验丰富，而年纪轻的人，经验就比较不足，就像我也有经验过，年纪愈大，经验愈丰富，如果经历不丰富，只是略有所闻，听听而已，就不切实际。只有自已经验过的事情才能印证过去人家所讲的原来就是这个样子。所以真正要修行的在家居士们，你们夫妻关系一定要和乐，否则，你如何面对群众呢？不论你在工厂上班，或者在那里服务，同事之间或因工作性质，每天都得面对许多所服务的群众，你要怎么去应付他们？唯一应付得体的，只有实行佛陀所说的中道法，即现有的生活，必须要如实。佛教重视中道，但中道并非疏忽现有的生活。夫妻生活一定要如如实实，不作假、不虚浮、不瞻前顾后才可以。

　　忍辱是夫妻和乐的秘方

　　好了，闲话不要说太多了。我们再说夫妻之间的忍辱。忍受是很重要的，但各人有各人的性情习气，譬如说，我自己也有习气，习气真的没那么好改。与人共事时，每一个人都要去了解对方的习气，我们要互相忍受对方的习气，若无法忍受，常常为了一点小事，两个人就争得脸红脖子粗，这样结果得到什么呢？如果演变成双方痛苦难过或懊悔不已，这又何必呢？因此遇事多忍辱，多思惟是必要的。忍辱是成就无上正等正觉前因地修行的专案之一，在成佛因地修行当中，忍辱波罗蜜很重要。依我的体会，修忍辱就是在积福，有忍辱的人，他就有福，没有忍辱的人，他就没有福。例如他在做善事，虽然他在利益别人，不经意中他不够忍辱，发了脾气，一把无明火就烧尽功德林，所以忍辱是很重要的。

　　但是要修忍辱一定要靠内观的培养才能扎根，如果不靠内观的培养，那忍辱随时会被无明火打垮。内观就是要行住坐卧时时刻刻悉明觉，明觉自己行住坐卧的身子当中，每一个举动在做什么？走路时，明觉身子在走路，只有身子在走路，没有一个我掺杂在里面；停下来或站著时，明觉停下来或站小的身体(还是没有我停下来或站著)；坐著时，明觉坐的身子(只是坐的身体，没有我)；躺著时，明觉身子躺著(只是身体躺的姿势，没有我躺著的观念)，如此慢慢的训练，一天有明觉三分钟，然后扩展到五分钟，再扩展到一小时、二小时、半天…(除了睡熟了)。修行不须速成，也没有速成的方法，修行是如实的，每一分每一秒都不能离开明觉的，一离开明觉就是无明了，一定要如实的经验，如实的体证，才算是老实的修行，你如果想走速成，有时候会跌得更严重！我们不要重蹈‘欲速则不达’的覆辙，就像我当初还是在家居士的时候，我们有很多人同时在一起修，有的人说修行就是要如同坐飞机比较快速，我就说我的修行要像坐火车就好，他就问：为什么？我说：我一步一步走，因为修行不是在短暂的时间内可以成就的，是要有长远心的，就像我坐的火车，火车若没油，还是停在铁轨上；要是坐飞机没有油，掉下去就可能摔死了。所以说修行重在有长远心。知道方法，脚踏实地，老实一步一步走，内观，行住坐卧明觉，看你在做什么事情清清楚楚，有耐性，有毅力，起内观，点点滴滴，从短时间进展到长时间，这样才有办法。要忍辱你如果没有内观也没有办法，遇到事情发了无明之后才想到了，有的人是做事情发现不对以后却不会检讨，但有的人就能马上检讨，这种人，他内观的觉察力就强多了。‘不怕念起，只怕觉迟’，过去的圣贤曾经说过这句话，大家不要怕念头起来，但是最怕你发现得太晚了，你如果发现晚了，你就被你的念头拖著转，这该归咎于自己不修内观的功夫。可见修习内观是何等的重要啊！夫妻之间，可以忍一时就风平浪静，退一步就海阔天空。

　　为争一口气 见不到佛法

　　我们人大多数未见法，以为有一口气可争。所有的是是非非都是为了争一口气而引起。那口气又值多少钱？所以夫妻之间一定要互相了解，遇到事情互相容忍，互相让步，要是对方的火气很大时，不管自己是否有充分的理由都应该暂时让他(她)，不要与他(她)辩论，一辩论，就会火上加油，干戈会愈来愈严重，造成双方理论不成变嗔恨，这是常有的事。如果真的非理论不可，一定要等到对方无明火熄灭的时候，找环境、找因缘以和平的口吻告诉他(她)说：我刚才是让你，你那样没道理，我只是让你，并不是我理由不充足，要让他(她)明白道理，可能到那时候，他可以慢慢接受也说不定。接受之后，他(她)还会想：这个太太(先生)真好，有忍辱，实在是因为要避免夫妻失和，所以才会忍辱自己的无理取闹。这时对方就会被你感动了，这就是以柔克刚的方法。以柔克刚是夫妻之间解除生活纠纷的一种法宝，除了夫妻和乐靠忍辱之外，可以说任何地方，忍辱都可以派上用场。例如：一个人受别人毁谤是常有的事，何况被骂只不过是给自己做检讨的一个机会罢了，人家骂我们，我们检讨看有道理没有？如果是有理的，他就是在教我，假如是无理的，那就随顺因缘吧！因为被骂只有两种情况，一种是自己有所过犯，另一种自己没过犯，纯属误会。

　　若是有过犯就应该生起惭愧的心，惭愧就是忏悔，不对就应该趁此机会检讨改善，若是没错就把它当作一阵风，这样吹过去而已！因为对方所说的不实在，是没道理的，既然我不是如他所说的，所以他就不是在骂我了，何况人家要骂你，你要接收起来，才骂得到你，就像我打电话给你，你要拿起话筒来听，我才能把话传给你，假使电话铃响，你却不接，要怎么跟你说话呢？这道理又像耳朵的听神经，耳朵会听见声音的动静，这是自然的，纵便是聋子，仍能听到静的声音(无声)，但听见归听见，声尘的生灭并不损于闻性。何况它们只是精神跟物质而已，根本不损于自己，与自己又有何干呢？天亲菩萨说过一句话，我感觉不错所以拿出来做比譬：他说骂有二种：一者是实，二者是虚，若是对方所说的是实在的，我们应该起忏悔、惭愧的心，若是对方所说的是虚伪的，那就跟我没关系，与我无关，有如声音，也如风，都不损于我，是故应该要忍。天亲菩萨所说的这句话，我觉得很好用，包括夫妻之间，或与任何人相处，对我们都很受用。一个家庭的夫妻生活，若能互相忍辱，家中就能和气，家庭若和气，自己就减少烦恼，对方也能够反省觉悟，不再为了小事就产生纠纷。

　　求人夫妻散 求己夫妻聚

　　家庭夫妻生活和合快乐，这要从忍辱与柔和的讲话态度中培养出来，要能这样笑容满面，是从互相了解个性而建立的，并不是说你们夫妻不用忍辱，也不需互相了解个性，只知道每天吃饱向外求菩萨，求神仙，求符水，求人帮忙，求人加持，那么你夫妻感情就会好，这些都是无稽之谈，不切实际的。目前的社会中，就有很多从事这种行业的人，等著别人上勾去求他，然后藉机骗财骗色呢！你能不小心吗？记得我在前面说过：我们从哪里跌倒，就应该从哪里爬起来。也就是说我们在哪里失败，我们要脚踏实地从哪里重新建立，找走过的人，经验丰富的人，来教导我们，让我们有知识，知道如何解决遇到的困难而已。当夫妻意见不合时，不从内观不互相去沟通，也不互相去了解，更不从自己的修养去改善，反而去相信别人可以赐给我们，给予我们什么？这岂不是‘憨也憨输人家’！一个家庭要和合快乐，首先彼此应该知道该有的修养、该尽的责任，如果知道又能做到，那么这个家庭就会和乐了。

　　看轻太太的丈夫非英雄

　　做丈夫的如何对待自己的太太呢？佛陀开示说：做丈夫的不许看不起自己的太太，以为太太是没有能力自营生活的人，以为太太都需靠丈夫赚钱来养她，否则，太太就无能为力了。现在的社会已经改变了，现在讲求男女平等，有的时候，太太赚的钱比先生赚的钱还多呢！这是因为各人的能力，各人的福报及各人经营方针不同有关系，所以要是太太在家里照料家务的，做先生的从外面赚钱回来，就不要唠叨。认为太太是没有经济能力的人，只会依靠丈夫吃饭而已，把太太当做一个寄生虫看待，这样是不对的，丈夫在外面遇到不如意的事却能忍辱，但一回到家中，却把那些怒气全部出在太太身上，找太太出气，这样是不公平的，因为一个家庭，如果没有太太料理，那么我敢说是很难圆满的，何况科理家务是一件很复杂又是长时间的工作，你看，光是买菜、煮饭，还要照顾小孩，整理环境，这些都是每天的例行工作。很烦、很烦的，而且；这种事情是长期的工作，如果没有太太来治理家务的话；这个家庭是无法达到圆满的，这是真实的事情。当太太的，为了处理家务，照顾好家庭，使出门赚钱的丈夫，没有后顾之忧，也才能专心在事业上求发展。如果没有一个好太太科理家庭，那么你就无法在事业上得到发展。俗语有一句话：‘丈夫事业有成就，后面一定有一个好的太太做助缘。’我们仔细观察，真的有这么回事，因为有一个大大做你的好助缘，你才能专注于事业而没有后顾之忧，这句话是真正的道理，假使一个男人他还要兼顾家务，另一方面又要在事业求发展，这就很难得到圆满的成就。家务是一件很繁重长期的工作，这不是普通人承当得起的，除非有相当的耐性，否则，脚底抹油(溜了)，所以有时我说。女众的耐性比较够，你看她长期要来承担一个家中的事情，有时候看她生小孩，养育小孩，孩子小的时候，那样烦她，那样吵她，假如她没有相当耐性的话，就自己先气死了。所以要有相当耐性的太太，才能承担这种长期的家务工作，做丈夫的人应该要体谅太太长期的辛苦，绝对不可以看不起太太。

　　太太替你省下了一牛车的银子

　　有时我们用现在的经济学来算一算，太太有的时候，赚的比先生还多！你看：托人照顾一个孩子一个月也要八千块，请人煮饭至少也要万把元，洗个衣服也要几千元，打扫个家里也要几千元……，算一算，你看！做一个太太应该比先生赚更多吧！所以不能看太太没有出去赚钱，先生就认为太太是寄生虫而看不起她。如果丈夫能够体会太太的辛苦，那么内心就会生起感恩的心，遇到一些意见不合，马上想到太太的好处，就能忍受下来，减少纠纷的发生了。假如时时刻刻看不起太太，只为一点小事情，因为不平衡，你就会激动，问题就会出来了。佛教的修行是重视熄灭自己的贪嗔痴，做为下手的目标，自己若是产生了贪、嗔、痴，就会影响别人也连带受苦，这是不争的事实。太太尚未信佛的话，那么我们应该劝导太太学佛，因为学佛可以使我们减少贪、嗔、痴，贪、嗔、痴，嗔恨如果没有了，脾气就如灯油干枯，脾气也就没了，修得好不好看你的柔软心，心愈柔软的人，当然是修得比较好，他遇到事情以后不会发脾气，还会转变他的心，产生一种慈悲、宽宏、柔和，那么这样就能使家庭幸福。

　　贫贱女子出身低 吃苦耐劳人间少

　　但是另外还有一类做丈夫的，他见太太出身贫贱而鄙视唾弃。做丈夫的人不想想看，很多富贵家庭出身的妇女，平时骄傲的性情积成的恶习，有时反而看不起自己的丈夫。这个意思就是说，既然夫妻结婚，有了这个好因缘，就不可以嫌弃这个太太过去出身是贫贱的，既然已经有因缘结婚了，过去不好的事就把它放弃，只要从此以后，改掉十习恶因，等于忏悔往昔所造诸恶业，重新做人，这样就是一个好人了。所以各人有各人的习性脾气，但是有的时候因无明故或受环境的影响会做错事，是在所难免，但是能从此改过，那就是一个好人。平常个人有个人的习气，所以个性不同，但却不可轻视贫贱人家的女子，她肯吃苦不怕辛劳，就是她的优点，何况她对家庭、丈夫都很有帮助，所以才被称为贤内助，因此对自己的太太不能存有丝毫鄙弃的意思。

　　丑媳妇心肠好 照顾家庭是个宝

　　有一类的丈夫，是嫌太太的容貌丑，但是奇怪，当初娶她时怎么不嫌她丑呢？娶老婆是两厢情愿的事，好坏要如何去比较？好坏又没有一个标准，容貌的好与坏，是在于个人的看法，没有一种标准的界限，各人的业力不同，善恶看法就不同，内心的心念不同，他的行为就不同，所以就显现各人不同的五官。所以实在不该嫌弃她，也别说我这个太太很丑，何况美分为体态的美，跟品德的美两种，也就是外在的美跟内在的美两项。当然内在跟外在都美是最好的，如果没有的话，最好是存有内在美，内在美比外在美还重要，为什么呢？因为往往只有外在美，反而容易出问题。外在很美、很清秀，可是没有内在美，内在的修养不好，所以她的操节不好，那么很容易出现家庭问题及社会问题。佛陀称女人的端正美丽是著重在心性的，也就是说她的内在。只有一个内在真正健全的人才是真正美，如果只是外表很漂亮，而内心不美，那是不足取的。

　　贤愚无界限 品德为优先

　　还有一种丈夫，嫌太太的性情不好，脑筋智慧太愚笨，比不上人家，跟不上别人的太太。其实愚笨也有愚笨的好处，况且愚笨与聪明又没有一定的界限，有的人你看起来很聪明，但那种聪明，有时候你没办法去适应。有人做智力测验，但他所做出的量表只是可以做为参考，根本不够标准，也不够客观的评定什么叫最聪明，什么叫做最愚笨。究竟什么样的太太才算是最聪明的呢？只要能守贞节，不染恶习，就是说没有坏习惯，譬如说：平时不打麻将，不抽烟，不喝酒，只做正事不做一些不应该的事，常常顾著家庭，不乱交一些恶友，行为不会不检点。有了这么多的优点，已经很不容易了，我们不能说还要求什么聪明、愚笨的了。有人虽然外表看起来很聪明，可是所做的事都是违背道德良心，那么这种人是不聪明的。假使一个女人会守节，会顾家庭，会照顾孩子，会教育子女，会照顾丈夫，那么这就是真正聪明的女人。所以说一位太太能料理家务，教育子女，生活又勤俭，守贞节，又会照顾丈夫，这就是一个标准的太太了。何况双方既然做了夫妻，就应该互相体让、互相体贴、互相怜悯、互相照顾。要怜悯太太照顾家庭长期的辛苦，丈夫看到能力稍为不足的太太时，要耐心的教导她、包容她。

　　丈夫善待妻子五大秘方

　　佛陀在善生经里，有订下做丈夫怎么对待太太的五种条件：第一就是敬，相待以礼。不要认为，娶来了，是我的太太了，不必以礼相待，这是不行的。对太太要有恭敬的心。只对外人很恭敬，却对自己的太太不恭敬，这是不对的；第二不轻视。不要轻视自己的太太，也不要轻视太太的亲族，怎么说呢？轻视自己的太太，轻视太太的亲族穷，没学问，都是不可以的；第三是守贞节。就是夫妻感情不可向外发展，夫妻互相要信任，做丈夫的要有做丈夫的标准，不可出去外面胡作非为，这样才可以。丈夫一定要自己以身作则，才不会说：上梁不正下梁歪。你如果把感情向外发展的话，让太太对先生的感情起怀疑，认为先生没有安份守己，先生有了外遇，那么请问这个家庭怎么和乐？这个家庭又怎么健全呢？它不但影响自己的家庭，又影响别人的家庭，甚至影响了整个社会；第四就是委以家内之全权。先生的事业经济，必须让太太清楚，就是说家中的事全权都要委托太太，让太太知道清楚，还会处理，包括我们的经济收入，包括我们的一切行为都要和太太沟通，不要太太走她自己的路，丈夫走丈夫自己的路，这样这个家庭就像双头马车了，两个人就没办法融合起来了，如果夫妻没办法融和起来，这个家庭又怎么能圆满呢？第五，与以衣服庄严。就是当先生应该有责任买一些比较庄严的衣服给太太穿，这佛陀说的很清楚，意思是你出去感觉这件衣服不错，太太穿这件衣服会很喜欢，就买一件回去送给你太太。你太太欢喜的东西，尽量买回去送她，别说钱她在管，她自己去买，那不同，那滋味不同，若是先生自动买给她的，那她心里感觉就不同。送太太东西，表示做丈夫对太太的体贴与关怀。

　　妻子送给丈夫的五件大礼物

　　佛陀说当太太的也要有对待丈夫的五事：第一治事有秩序。做事要做得清清楚楚，别经常有头无尾，做太太的必须把家庭整理好，照顾得很好，对孩子认真教育

　　好，但是教育子女实在没有一个规范，如何才是照顾好，最主要要尽责任，最重要要费心，要用心把责任做到，如果没用心，就代表没尽到责任。所以我们一定要多用心，太太的责任要做好教育子女的工作，太太应该做的责任就必须要去做，不要推卸，不要给先生烦恼和挂碍；第二要侍奉丈夫。意思是说要会体贴丈夫，丈夫整天为了家庭经济，为了事业忙碌，为了服务社会忙碌，当然很辛苦，当他回来之后，做太太的应该要笑脸相迎，接待先生，太太不要以为在家里照顾孩子照顾得很辛苦，满肚子是火，一等先生回来，就大声的吼叫，这个家庭又怎么能和乐呢？先生一觉得家庭不温暖，他就会跑出去外面拈花惹草了，家庭若是温暖，他就懒得出去了，就算你叫他出去，他也不要，他会觉得这个家庭很温暖，太太很体贴，所以他就不会向外发展。做太太的应该笑脸相迎丈夫回来，不可看先生回来就愁眉苦脸，这样不行，这样就不好，不管自己丈夫今天有赚到钱或没赚到钱？他今天赚钱赚多少？有没有升官？都不要给先生脸色看，或者是对他泼冷水，或是给他漏气……等等，应该要安慰跟体贴丈夫，先生已经尽到责任了，做太太的就必须敬爱自己的丈夫，尊重自己的丈夫；第三，必须要守贞操。太太对丈夫要尽忠，不可违背丈夫，红杏出墙及行为不检等等的事情。夫妻之间没有任何的隔阂，才可以团结融和一体，夫妻如果有隔阂的话，那么这个家庭就不能融合一体了，若无法融合一体，又要怎么建立一个圆满的家庭呢？第四，就是说守护家财。做太太的要将家中的财务好好的运用，守护好，也就是说先生赚回来的钱，会节俭，又会计划用途，不可以自己偷偷拿去做不正当的事，否则，就违背了丈夫，因为纸包不住火，若让丈夫发现，家庭革命就起来了，所以用钱应该要清楚，要用得明白，用在有意义的地方，别乱用钱，钱该用的就用，不该用的就别用。我们以上有讲过了，千万不要太浪费，也不要吝啬，用在中道最好，如果没办法用在中道的话，那么你就没办法将家中的财务做得很圆满；第五就是遇事要精神不懈怠。做太太的在这个家里，除了好好照顾这个家庭之外，还要好好的侍奉自己的先生，最好遇到事情还能认真去处理，不要遇到事情以后，不认真去处理。太太还要常常赞美自己的丈夫，既然夫妻结婚就是有因缘，赞叹自己的先生，让自己的先生感受到这个社会虽然很大，但是要像自己的太太这么体贴，这么懂事真是少有，要给先生感觉这么和乐。太太有了这些认识，那么这个家庭会更加和乐，会更加幸福，丈夫会更加爱你这个太太。

　　以上所讲的就是佛陀开示夫妻的关系，先生要怎么对待太太，太太要怎么对待先生，由此可见，佛陀对在家居士家庭生活的建立、社会的和乐是多么的重视。希望各位能将佛陀所开示的道理尽力力行体证。祝福各位，家庭和乐，真正能活在快乐幸福的家庭生活当中，我们下集再见。感恩！

　　大愿语录：

　　心地本含如来种，普雨滋润自然生，无漏真智若显现，清净菩提自然成。

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