圣严法师：禅门骊珠集 第十篇 明末以来的禅师 云栖袾宏

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圣严法师：禅门骊珠集 第十篇 明末以来的禅师 云栖袾宏

　　云栖袾宏(西元一五三二─一六一二年)

　　传承不详

　　云栖袾宏莲池大师，字佛慧，杭州沈氏子，母周氏。年十七，为邑弟子员，而志在出世，每书「生死大事」四字於案头。前娶张氏女，生一子，殇，顷妇亦亡，母强议之，又婚汤氏。二十七，父丧，三十一，母丧，为答亲恩，遂於嘉靖乙丑(西元一五六五年)除日，诀汤氏出家，投西山无门洞性天理和尚祝发，就昭庆寺无尘玉律师受具。

　　居顷，即单瓢只杖，游诸方，徧参知识。北游五台，感文殊放光；至伏牛，随众炼魔；入京师，参徧融、笑岩二大老。皆有开发，而不释然。侨寓东昌，而悟中之迷若扫，乃有颂云︰「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。」

　　乘悟并消，归无所得，犹之不释然也。

　　因寝病间归。越中多禅期，师与会者五，终不知邻单姓字。

　　隆庆辛未(西元一五七一年)三十七岁，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂有终焉之志。山故伏虎禅师刹也，杨国柱、陈如玉等，为结茅三楹以栖之。师吊影寒岩，曾绝粮七日，倚壁危坐而已。

　　村多虎，环山四十里，岁伤不下数十人，居民最苦之，师发悲恳，为讽经施食，虎患遂以宁。

　　岁亢旱，村民乞师祷雨，师笑卅︰「吾但知念佛，无他术也。」众坚请，师不得已，出，乃击木鱼，循田念佛，时雨随注，如足所及。

　　村民异之，因相与累累然肩材木、荷锄钁，竞发其地，得碣础而指之卅︰「此云栖寺故物也，师福吾村，吾愿鼎新之，以吾永福。」

　　不日，成兰若，然外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像。余取蔽风雨耳。自此道大振，海内衲子归心，遂成丛林。

　　初师发足操方，从「参究念佛」得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张，乃着《弥陀疏钞》十万余言，融会事理，指归唯心。

　　又忆昔见《高峯语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚。唯时师意，并匡山(慧远之净土)永明(延寿之宗教禅净)而一之，更录古德机缘中吃紧语，编之卅︰《禅关策进》，并刻之以示参究之诀。盖显禅净双修，不出一心。

　　(以上录自《云栖法汇》所集〈大师塔铭〉)

　　附录：语录摘要

　　(一)参究念佛

　　国朝洪武永乐(西元一四○三─一四二四年)间，有空谷、天奇、毒峯三大老，其论念佛，天、毒二师，俱教人看「念佛是谁」。唯空谷谓只直念去，亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不卅参究为非也。予於《疏钞》已略陈之。(以上录自《竹窗二笔》)

　　(念佛持名)各分事理；忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。(中略)体究念佛，与前代尊宿教人举话头下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上着到。

　　忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句後句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，(中略)事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。言定者，以伏妄故，无慧者，以未能破妄故。(中略)

　　体究者，闻佛名号，不惟忆念，即令反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，於自本心，忽然契合。(中略)若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯。若言非有非无，则有念无念俱存，非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。(中略)以见谛故，名理一心也。言慧者，能照妄故，兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。(以上录自《弥陀疏钞》卷三，《卍续藏》三三．四四一、四四五─四四六页)

　　(二)语录

　　参「念佛是谁」。须是有真疑起。真疑未起，且默念去。

　　宗门语，如世人捉獃，不可作实法会。

　　古人棒喝，适逗人机，一棒一喝，便令人悟，非若今人以打人为事。(以上三则录自大师《遗稿》之〈杂答〉)

　　参禅人，只守一则公案，如参「念佛是谁」，不得又参「万法归一，一归何处」等。若透一则，余尽透矣。若自觉已透，於别则公案还有不尽透处，即是向所守公案还非真透，未免涉情识也。

　　参疑二字，不必分解。疑则参之别名，总是体究追审之意。但看「念佛是谁」。以悟为则而已。又古人云︰看话头不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里，但只恁麽看。此要言也。

　　(以上录自大师《遗稿》之〈开示〉。参阅东初出版社影印《莲池大师全集》)

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