雷迪尊者:安那般那手册 IV. 身念先于止和观
雷迪尊者:安那般那手册 IV. 身念先于止和观
因此,如果人类在今生没有修习身念,从而继续过着心不受控制的生活,那么他们将飘流和沉没于未来的轮回,就像他们在过去世经历的那样,即使他们可能是佛教徒。没有控制心,就是通向漂流于轮回的确定道路,因为除非控制心,就无法从事止(samatha,奢摩他)和观(vipassanā,维巴沙那)的训练。另一方面,获得对心的控制,就是通向涅槃的确定道路,因为它使得能够从事止和观的训练。修习身念,就是努力去获得对心的控制。
佛陀说,即使某人没有能力开展更高的止观训练,如果他能稳固地控制他的心,并成功地随意把心安置在他的身体内,他就能享受到涅槃的滋味。
Amataṃ tesaṃ viraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati viraddhā.
Amataṃ tesaṃ aviraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aviraddhā.
Amataṃ tesaṃ aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aparibhuttā.
Amataṃ tesaṃ paribhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati paribhuttā.
(Aṅguttara Nikāya, Ekaka-nipāta, Amata-vagga)
谁已经忘失身念,谁就已经忘失涅槃。
谁没有忘失身念,谁就没有忘失涅槃。
谁没有修习身念,谁就没有修习涅槃。
谁已经修习身念,谁就已经修习涅槃。
(增支部,一集, 不死品)
基本含义是,如果某人确立于身念,他就能成功地修习止观,因为他已经稳固地控制他的心,因此能确定他在今生不会错失涅槃。然而,如果类似那疯子,他继续忽视修习身念,从而无法控制他的心,那他就无法圆满止观禅修,因此他将错失涅槃。
心的控制有很多层次。
在这个世界,精神没问题的普通人已经充分控制他们的心,完成出现于人类间的各种不同的事务,包括个人的以及社会的。这是一类控制。
在佛陀的教法中,守持根律仪戒(indriyasaṃvara-sīla)是另一类控制。然而,这不能认为是可靠的控制。
作为止禅和观禅的近因,安住于身念,是一类稳固的控制。成就进入任一种禅那前的近行定(upacāra-samādhi),是更稳固的控制。再进一步的稳固控制是成就入禅那期间得到的安止定(appanā-samādhi)。八个层次的安止定中,每次达到更高的层次,控制是逐次更加稳固。就止禅而言,成就更高的神通意味着最高的控制。
这就是止的道路,称为samatha-yānika(奢摩他—引导)。
观的道路,称为vipassanā-yānika(维巴沙那—引导)
本节说明了,身念必须先于止观的修习。本节到此结束。
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