雷迪尊者：安那般那手册 XVII. 如何推进到内观

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雷迪尊者：安那般那手册 XVII. 如何推进到内观

　　现在我来简单说明第四组四法的修习。

　　何时可以推进到內观

　　依照《安那般那念经》和义注对入出息念说明的修习次序，禅修者只有达到第四禅后才开始修习第四组四法。如果禅修者严格遵从这个修习次序，那是理想的，但是如果无法遵循这个次序，他可以从第三禅推进到内观。也允许从第二禅推进到内观，或者从初禅，或者从近行定，或者从随逐阶段，或者甚至是从已经去除了心的走神趋势的计数阶段。

　　两种方法

　　禅修者可以在专注于入息和出息的同时推进到内观。或者他可以把安那般那念作为预备修习(注1)，然后选取五蕴的任一部分作为观照目标而推进到内观。(译注1，aimwell修正版的用词是“近行定”。)

　　《安那般那念经》的相关经文是“学随观无常我将入息和出息，等。”，这个给出的方法是直接地把内观修习和安那般那念结合在一起。这段经文的要点是，禅修者在入息和出息时，必须付出特别的努力去注意入出息的无常本质，清楚觉知那无常本质。

　　从计数和随逐阶段

　　这两个阶段的修习只是保持注意力在入息和出息，并带有智慧地觉知它们。因此，如果禅修者希望从这两个阶段推进到内观，必须基于色法来努力。

　　从安住阶段

　　在近行定层次，有两个阶段：受随观和心随观。第二组四法(它说，“觉知喜…觉知乐”)是受随观的阶段。第三组四法(它说，“觉知心…”)是心随观的阶段。如果禅修者想从受随观的阶段推进到内观，必须基于名法中的受心所来努力。如果想从心随观的阶段推进到内观，必须基于名法中的心法推进内观。如果想从安止定层次推进到内观，可以基于受心所或者心法，或者他所证到禅那的任一禅支来努力。

　　以色法为所缘的内观

　　如果计数阶段成就后，不是推进到随逐阶段，而是推进到内观，禅修者就必须过渡到观照无常，如经文所示“学随观无常我将入息和出息，等。”

　　禅修者在计数阶段所达到的刹那定，应当视为(等同于)近行定。作为普通人，他想修习内观，可能发现不可能一天花二十四小时来努力禅修。因此他必须每天安排三或四个小时，每天按时和有规律地禅修。开始禅修时，首先必须去除心的走神趋势，把正念确立在呼吸上。只有去除了心的走神趋势后，才有能力指示心朝向内观。不能放弃安那般那念，必须保持正念于呼吸，直到获得观智并证得道智和果智。即使证了果，还必须修习安那般那念维持近行定。

　　五阶段的清净

　　在内观道上，有五阶段的清净：(i) 见清净, (ii) 度疑清净, (iii) 道非道智见清净，  (iv) 行道智见清净，和 (v) 智见清净。[6]

　　关于色法的见清净

　　现在我说明关于色法[7]的见清净如何达成。

　　入息和出息中总是存在八种色法元素：地、水、火、风、颜色、香、味、和食素。[8] 声音产生时，它包含九种元素，新增的一种元素是声。所有这些元素中，基本的元素是地、水、火、风。

　　地元素的特相是硬。在所有色聚中都存在地元素。在地元素起支配作用的事物中，硬的特相能够触摸或感觉到，但在不起支配作用的事物中比如阳光和月光则不能。不过，地元素的存在能推理得知。比如，如果不存在被凝固的固体(注1)，水(注2)怎么能凝固？如果不存在被燃烧的固体，火怎么能燃烧？如果不存在被推动的固体，风怎么能推动？(译注1，指地元素。地大的特相：硬、软、粗、滑、重、轻。注2，BPS英译是水元素，aimwell英译是水。本人取后者。)

　　在入息和出息这一色蕴中，导致诸色法黏结在一起的是水元素。蕴中的热和冷是由火元素产生。运动是由风元素产生。在入息和出息中，风元素起支配作用。如果禅修者能分别出在入息和出息中这四大元素的存在，然后他就能分别出在整个身体中它们的存在，依照那种分别，如果禅修者能够穿透和觉知到入息和出息中它们的存在，然后他也能穿透和觉知到在整个身体中它们的存在。(译注：水大的特相：流动、黏结。火大的特相：冷、热。风大的特相：支持、推动。)

　　从究竟真实讲，入息和出息中只存在地、水、火、风这四大元素(及其所造元素)。只有用智慧之眼穿透并觉知到这些主要元素，才能说禅修者觉知到真实。如果觉知没有穿透得足够远，无法到达这四大元素，只是停留于入息和出息的外形和形状等概念，他就依然是处于有身见的道路上。有身见即如此：“出息开始于肚脐处，结束于鼻尖处。它在开始处生起一次，在结束处坏灭一次，在中间阶段并没有持续的生起和坏灭。入息也类似。”这是凡夫内心根深蒂固的观念。入息和出息是身体的一部分，禅修者必须通过从入息和出息解脱出来，从而从这个根深蒂固的有身见解脱出来。

　　摆脱有身见的方法是：智慧之眼穿透这四种主要元素并觉知到究竟真实后，入息和出息的外形和形状等概念就消失，每次观照它们，根深蒂固的有身见就消失。禅修者觉知到在究竟层面不存在外形和形状—没有入息和出息。禅修者觉知到只是存在四种主要元素。因此达到见清净。

　　至于身体的其他部分比如头发、体毛等，也是一样的。一方面，存在外形和形状的根深蒂固的习惯性观念，比如，“这是头发”，同时另一方面，存在四种主要元素。用智慧去穿透和清楚觉知头发中的四种主要元素，外形和形状的根深蒂固的邪见将消失。你将会觉知到头发在真实层面上并不存在。如此观见它后，关于头发的见清净就达到。对于身体的其他部分比如体毛等，用同样的方式去观照。

　　关于色法的见清净，到此结束。

　　关于名法的见清净

　　存在心。心注意入息和出息这个目标。心注意四种主要元素。还存在心所，比如念、精进、智(ñāṇa，注1)。心和心所都是名法。有识知目标的功能的，是心。一再留意的，是念。努力的，是精进。精通的，是智。(译注1，即慧根(paññāindri)心所，二者同义。)

　　认为和感觉“我将把我的心转向入息和出息”，这是内心根深蒂固的有身见在运作。禅修者必须去除这种根深蒂固的有身见。如何去除？转向注意入息和出息，是一种心的功能。当这种心在意门出现后，注意力就转向入息和出息。它纯粹是一种心(注，转向心)。它不是色法。它不是色蕴的功能。它不是实体或有情。它不是有情的功能。它不是“我”，也不是“我”的功能。在阿毘达摩中，它称为名法(中的心法)。禅修者必须努力去觉知心法，不要把它和色法混淆起来，不要把它认为是有情或“我”。如此清楚觉知到心法后，心法的见清净就达到。心法的见清净达到后，念、精进、和智等心所法的见清净也同样达到。

　　名法的见清净到此结束。见清净的解释也到此结束。(译注，这两节分别是谈如何破除色法和名法的两大类有身见。)

　　度疑清净

　　有五种元素，即地水火风四种色法和心法。带有智慧地穿透和觉知这五种元素的功能后，必须努力成就度疑清净。度疑清净是通过证得缘摄受智[9]达到的。

　　Kaṅkhā的意思是vicikicchā (疑)。在无穷尽的轮回中，有情认同上述五种元素的很多错误见解和错误理论。这些有情倾向于这些错误见解和错误理论，比如我见、常见，因为他们不了知名色法的因缘。这是普通的疑。经中提到十六疑，比如“我在过去世存在吗？”等等。这些疑是特殊的疑(见MN Sutta No. 2)。(译注，参看《清净道论》P620)

　　存在于身体内的四种色法中，有的是业所生的，有的是心所生，还有的是时节所生，其余的是食素所生。必须了知色法的这四种因。

　　身体内部，有的色法由业所生，它们不间断地生起，就像一条河的连续流水。也有的色法由心所生，因而持续不断的生起。类似地，有的色法由时节变化所生，还有的色法由吸收的食素所生。

　　对于心法，它们是由认知的特定目标所引生(比如入息和出息)，依具体情况，每个特定的心和相应的入息和出息有着因缘的关系，这就像影子和阳光的照射两者间的因缘关系。

　　本节简要描述了五种基本元素的因缘。如果能带有智慧地了知这因缘，就能达到度疑清净。我见和常见将被去除。

　　度疑清净到此结束。

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