迦那卡禅师演讲集 一、毗婆舍那的实修介绍

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　　迦那卡禅师演讲集 一、毗婆舍那的实修介绍

　　一、毗婆舍那的实修介绍

　　毗婆舍那禅修活动，也是正念的训练。马哈西大禅师所教导的毗婆舍那修习的技巧，是根据佛陀开示的一部经：大念处经(Maha Satipatthana)(四念住法)提倡的。

　　首先我们要了解毗婆舍那这个字的意思。毘婆舍那(巴利文Vi-passana)可分为两个字，毗(Vi)和婆舍那(Passana)。毗的意思是种种的性质，在这里(毘)指的是身的现象和心的现象之三种共同性质：无常、苦、无我。婆舍那的意思是具有正见或是彻底了悟。当这两个字合起来，毗婆舍那的意思是彻底了悟一切身心现象的共同性质：无常、苦、无我。唯有当我们能够亲身去直接体验身心现象的三种共同性质，我们才算是走在毘婆舍那之道路上，也就是说能够了悟无常、苦、无我三项性质才叫做毗婆舍那。

　　毗婆舍那所注重是必须经由我们直接亲身的经验，经由我们直观的智慧去体验、证实一切身心现象，无常、苦、无我。但是要达到亲身体验直接证悟，必须要有某种深度的定力，否则修行者无法亲身体验到身心现象的真实本质。而如何才能达到某种深度的定力呢？要达到某种深度的定力，必须正念持续不间断一段相当的时间。比如说几小时、半天，乃至整天，如果想要正念持续不间断，必须勇猛精进努力修行。时时保持醒觉，注意观察当下一切发生的身心现象，时时注意观察当下身心状况叫做「念」，而这样子的念用在善的方法叫做「正念」。当修行者精进的力量强而持续，正念能够保持相续不间断，则定力就能越来越深，内观觉悟力越来越敏锐，能够透视了悟身心的真实本质，无常、苦、无我。当修行者了悟身心真实本质，心就能够从某些部份的烦恼当中清净出来。于是便能感受到幸福、安乐、自在。但是这还不是毗婆舍那修行法的目地，必须继续修行一直到你能彻底了悟四谛。

　　四谛：第一谛，苦谛，苦的真理。第二谛，集谛，苦的原因这项真理。第三谛，灭谛，灭除苦，解脱苦的这项真理。第四谛，道谛，达到解脱苦的道路之方法的这项真理，当你能够彻底了悟四谛，你就是证悟了圣者的果位，你就能够完全根除烦恼，苦的原因是烦恼，当你灭除苦的原因，一切痛苦不再生起，达到解脱一切苦的境界，这才是毗婆舍那的真正目的。要达到这项离苦得乐的目的，必须时时刻刻保持醒觉，正念观察当下一切发生的身心现象。

　　在这里我们有必要解释奢摩他修行法，与毗婆舍那修行法二者之间的差别，如此才能够依照正确方法修行，得到离苦得乐的目地。在佛法当中有二种修行法，那就是奢摩他修行法或是说禅定的修行法，及毗婆舍那修行法或者说内观觉悟修行法。奢摩他禅定修行法的目的，只是为了得到深度的禅定，不是为了了悟身心真实本质解脱一切痛苦。除了得到深度禅定之外，奢摩他修行法还能够令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毗婆舍那内观觉悟修行法的目的是为了解脱一切痛苦，而借着正确了悟一切身心的三种性质，无常、苦、无我。让修行者能够了解烦恼的因，灭除一切烦恼，解脱一切痛苦。毗婆舍那修行法也需要某种深度的定力才能启发内观觉悟力，透视到无常、苦、无我三项性质，证悟涅槃离苦得乐。这是奢摩他和毗婆舍那的一项差别，二种目的不同。另一项差别是奢摩他修行者只专注观察单一项目标，单一项修行者所攀的境界，而毗婆舍那修行者的不同，他必须观察许多项修行目标，许多项修行所攀缘的境界，一切当下所发生的身心现象都必须注意观察，所以观察的目标不只单一项目标。也就是说奢摩他修行者必须深度的专注单一项目标，当他心跑出去胡思乱想时，他必须将心拉回专注观察单一项目标，不应该观察正在胡思乱想的心，一发现胡思乱想就必须马上将心拉回来，安住所观察的目标，但毗婆舍那修行者正好相反，当修行者的心跑出去胡思乱想时，不应该将心拉回来，必须跟随他的心去观察当下心理胡思乱想的状况，也就是说必须观察正在打妄想的心。并且内心做记号妄想、妄想、妄想，或想、想、想，或回忆、回忆、回忆，或者内心看到任何影像的时候，则观察说看到、看到、看到，必须这样正念观察当下所发生的心理状况，一直到这些妄想、回忆、影像消失为止，他才能够回来观察他主要观察的目标，这项是很重要的差别，要特别注意。

　　我们或许会问一个问题，为什么毗婆舍那修行者必须观察妄想心，同时内心做记号妄想、妄想、妄想呢？因为妄想心是一种心理现象，具备无常、苦、无我三种性质，为了要了悟妄想心的无常、苦、无我三项性质，修行者必须正念的观察妄想，一直到妄想消失，才回到平常观察修行目标。当修行者勤观妄想很精勤的观察当下所生起的妄想，他的心就能够越来越专注，定力则越来越深。在他观察主要所缘的目标，这时候他越来越能够深度的专注，反过来说：如果修行者不愿意精勤的观察妄想，他不能以敏锐的警觉力，觉察每一个妄想，他的心就不能够达到深度的定力，心会常常分散，会浮动不安，妄想会一直很多，唯有他能够精勤观察妄想，内心的警觉性才能够越来越敏锐，定力则越来越深，渐渐的他会感觉非常平静、安宁、妄想越来越少，心能够深度专注在修行的目标上。所以当毗婆舍那修行者的心打妄想时，不该将心拉回来，如果将妄想心拉回来，那么表示他用奢摩他修行法在修毗婆舍那，这是混淆的状况，应当特别的注意。我们了解奢摩他和毗婆舍那的差别之后，我们也就能够正确的来修行毗婆舍那是一种觉悟修行法，能够令修行者觉悟真理，灭除烦恼，解脱痛苦。

　　在这里我们还必须了解毗婆舍那的原则。毗婆舍那修行法是要看清楚当下一切发生的身心现象，发生时自然的面貌，实在的样子，以单纯的正念去观察他、了解他。任何一项当下发生的身心状况，修行者都必须照着他们的样子去了解他们。因此毗婆舍那的原则很简单，是一种训练心、培养心正念的方法。当身心现象发生时，将用单纯的正念去了解观察。不应该去推理、思惟、分析、批评、判断、教理、对照等等。在毗婆舍那修行法当中没有这一些分别，思惟、推理、判断等等作用余地，修行者唯有用单纯的正念，直接观察来修行。用如此的正念，定力才能渐渐加深，内观觉悟力才能变得锐力，才能透视了悟身心的一切现象。单纯的正念来观察一切当下发生的身心现象，正念能够持续不间断，一小时、二小时、三小时，乃至半天，一整天与正念打成一片，持续不断。

　　根据念住经我们必须从事三方面的修行，第一方面坐禅、静坐，第二方面行禅经行，或者说走路修行，第三方面观察日常生活的每一举动。在每一次坐禅之前，一定要先行禅，也就是说每次静坐之前必须先经行，而每一次的行禅经行至少要走一小时，在行禅的时候，脚步的移动是非常清楚，且容易注意到观察的目标，因此在行禅时修行者的心很容易专注下来，容易得到定力。而且所得到的定力相当稳固，所以说在每一次静坐之前必定先行禅一个小时然后才静坐，修行者将行禅的定力一直保持到坐禅当中，慢慢的走到禅坐的位子，然后慢慢的蹲下，慢慢的坐下，慢慢的移动手臂和脚，调整坐姿，每一个举动都必须很慢很专注在观察，直到调身稳定坐好，这样子他行禅当中的定力就一直保持住，带到坐禅当中，因此当开始坐禅的时候，他的定力已经相当好，所以每一次坐禅前必先行禅。除了坐禅行禅之外，日常生活当中的一举一动，都必须保持醒觉正念观察，佛陀在念住经中特别在专门一章里面讲到观察日常生活，这章的名称意思是彻底的醒觉或是完全的了悟，佛陀在这一章当中特别强调修行者在日常生活当中，每一举动都必须正念观察，不管是行、住、坐、卧、吃饭、睡觉，在自己的房间、浴室、厕所，每一举一动都是修行者不应该放过的。因为正念观察日常生活的举止行动，对于开悟真理非常重要，这也就是我们之所以时时强调大家必须保持正念，观察日常生活的每一项举动，而且要越来越慢、越观越细心。

　　想要修行毗婆舍那顺利、进步最重要的条件就是要观察一切的妄想，譬如贪心、生气、瞋心、我慢、悲伤、懒惰、昏沉等等，一切当下发生的心理现象都必须去觉照他，正念观察他，如此我们才能了悟我们的心。

　　第二项重要的条件就是专注观察日常生活中的一举一动。放慢动作并仔细观察。讲到要注意观察每一个当下生起的妄想，这对初学者而言，刚开始是有一些困难，因此给初学者一项主要所攀缘的对象，主要修行的目标，让初学者能够容易学习。初学者的心专注观察腹部上下起伏，当腹部向外膨胀上升时，修行者必须专注观察上升的过程，同时内心做记号说“上”当腹部向内缩下降时，他必须专注观察腹部下降的过程，同时内心做记号“下”，如此修行者的心仅仅跟随腹部起伏上下，而且内心做记号说上、下、上、下，观察腹部起伏上下，就是在观察风大的作用，风大的作用是一种身体的现象，具有无常、苦、无我的三项性质，这风大生起后迅速消灭，然后有下一个风大迅速生起，然后迅速消灭，不断的在生灭、生灭当中，是一种无常性，受到这种剎那生灭的压迫，所以是一种行苦，由这种生灭无常的现象，察觉到并没有一个真实的人或者是一个主宰的我，或者是一个完整的众生，所以说是无我。因此腹部起伏上下这种风大作用是我们必须正念观察，以便了悟无常、苦、无我这三种特性，当腹部下降时内心很准确的感受腹部的下降，同时内心做记号说“下”，腹部的上下是因为空气进出我们的身体所引起，然而观察腹部的上下是毗婆舍那修行者主要的观察目标。这是没有其它目标发生时修行者才观察腹部的上下，如果有其它明显的身心现象发生，修行者就必须专心观察那一项的身心现象，一直到该项身心现象消失，才能够回来观察腹部。

　　腹部上下并不是毗婆舍那修行法唯一观察目标，只要一切身心现象明显发生时，都是毗婆舍那修行法必须观察的目标，所以修行者不应该执着只观察腹部上下。初学者不容易觉察妄想的存在，只要认真继续修行，渐渐的他能发现到心在打妄想，或想象某件事，或看到内心浮现的影相，于是他必须专注观察妄想的心，想象的心或看到影像的心，这时观察必须很专注很准确，很有精神，而且速度要稍为快，所做的记号是妄想、妄想、妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此观察，正念才能越来越强而有力，妄想则会越来越弱乃至消失，然后才回到观察腹部上下。

　　当修行者感觉到痛、麻、酸、痒，他必须正念观察感受痛、麻、酸、痒，同时内心做记号痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，痒、痒、痒，一直到这些痛、麻、酸、痒、不愉快的感受消失为止，才回来观察腹部的上下。修行者正念观察痛、麻、酸、痒不是为了让他们消失，而是为了了悟他们的真实本质。修行者不应该存着要让痛、麻、酸、痒赶快消失或减弱，这样子的心态是不对的。而要存着以了悟他们真实本质的心去观察一切不愉快的感受。这时必须很专注、很准确、很有精神，而且必须要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好的观察这一切的痛、麻、酸、痒。所以修行者应具备「忍耐」的精神，才能够很清楚观察这一切不愉快的感受，进而透视他们的真实本质了悟他们的无常、苦、无我。所以在痛、麻、酸、痒等一切不愉快感受生起时，修行者必须正念观察。有时候疼痛变得很厉害，虽然你尽量忍耐，可是疼痛继续加剧，到达你难以忍耐的程度，你会想要更换坐的姿势，但是如果你能坐到五十分钟，疼痛才变得难忍时，这时你最好不要换姿势起来经行，因为如果你在静坐中更换坐的姿势，渐渐的会养成换姿势的坏习惯，这对修行定力内观的进步会变成一项很大的障碍，所以当你疼痛时要尽自己最大的努力忍耐，这样子你就能够观察到、体验到疼痛的真实本质。

　　静坐时如果闻到某种气味则要正念观察闻、闻、闻。同样的，身触到的感受也要正念观察触、触、触。妄想时也要正念观察想、想、想。

　　行禅时最先观察站立的姿态，身体直立为一条线，观察站立几次，然后开始经行，注意右脚移动内心做记号说右脚，然后注意左脚移动，同样内心做记号左脚，经行时必须用心注意脚步移动，不应该注意身体的其它部份，这样才能了解脚步移动的生灭、无常现象，收摄眼神，不应该左顾右盼，观察身体前六尺之地面，若太近会造成头部感觉压力，造成脖子酸、头痛、眼睛痛等等。以用心注意脚步左脚、右脚，或举起、移动、放下。初学者刚开始或许不能很清楚观察脚步的移动，但认真修行渐渐的就能够很清楚感受脚步移动的过程。

　　初学者经行时先观察左脚、右脚三十分，然后观察举起、落下三十分，如此行禅一小时，坐禅一小时相互进行，切记行禅时间不该少于一小时。开始修行三天如果能行禅一小时三十分，也是很好，渐渐的熟练之后要观察左脚、右脚十五分，举起、落下十五分，举起、移动、落下三十分，更熟练之后你就可以增加所观察的步骤，依据个人的情况而定没有一定的标准。

　　行禅时打妄想应观察妄想、妄想、妄想，如果妄想持续不停，则必须停止脚步，专注观察妄想，直到妄想消失才继续行禅，走到尽头不要立刻转身，应观察站的姿势站、站、站十次，向后转时，要转、要转、要转，才慢慢转身，转身后一样先观察站、站、站十次，然后再继续经行。

　　在行禅时尽量放慢脚步，才能够了悟脚步移动的真实本质，另一方面修行法是将日常生活一举一动的动作放慢，心才能够清楚的观察每一个举动。在观察日常行动不需要去管妄想，重点在于继续不断的观察一切的举动，除非很明显的心情状况生起，譬如说：生气、悲伤时，这时要用心注意观察生气、生气、生气，或悲伤、悲伤、悲伤，直到情绪消失才继续观察一切的举动，如此再坐禅，行禅努力精进修行，正念持续，定力加深，内观觉悟力能够达到一层又一层毗婆舍那智慧，乃至究竟证悟，这就是毗婆舍那实修的介绍。

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