普巴扎西活佛：柯日密咒洲·佛法答疑 意念造作非禅定的究竟境界，但是修持有相定时，需要起心动念，站在次第修行的角度看，此二者之间是否矛盾？

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普巴扎西活佛：柯日密咒洲·佛法答疑 意念造作非禅定的究竟境界，但是修持有相定时，需要起心动念，站在次第修行的角度看，此二者之间是否矛盾？

　　问：意念造作非禅定的究竟境界，但是修持有相定时，需要起心动念，站在次第修行的角度看，此二者之间是否矛盾？

　　答：华智仁波切于《屠夫真言》中云：“一切涅槃等显相，亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，道与非道乃妄念，我与无我仅分别，诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，乃为一切前后要。”众生刹那、刹那的分别念乃堕入轮回之因，故若随妄念漂泊即为过失，应当舍离。

　　然华智仁波切于《屠夫真言》中亦曰：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”由此可知，跟随妄念漂泊固然为过失，然若没有妄念，则无调心之方便对境而无法成办解脱。色界、无色界之众生虽可于无念中安住几千大劫，但无法成办解脱的最大过失就是不具备妄念。阿底峡尊者亦曾云：“于一日中生起四次粗大烦恼，而现见四次法界本面。”故不能靠压制妄念而成办禅定，而应善巧运用剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，认识妄念自性而最终成办解脱。

　　由此可见，妄念乃堕入轮回之因，若随之漂泊，则“修行与妄念相伴即为过失”。然对于次第根机修行者，妄念亦为成办解脱之方便捷径，若能善巧调伏，反成修行之助伴，此时“修行与妄念相伴即为功德”。

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