狮吼音·开示集：观音菩萨修持法门 连载一

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狮吼音·开示集：观音菩萨修持法门 连载一

　　《观音菩萨修持法门》教授连载一

　　大家晚安！我记得去年我们一起挤在这里上课，今年呢，又是挤在这儿，似乎在这儿上课已经成为一种惯例了！(众笑) 这里上课的环境不是很好，蚊子也不少。我知道许多外国人，很注重修行的环境，例如宽敞的禅修地方，但在这里呢，似乎不具备这样的条件。这的确是个问题。但就我个人来讲，有这次的上课机会，我觉得非常高兴！为什么呢？因为前阵子事情很多，一直没有时间好好休息。因此这次能和大家说说话，我没有把它当成是一个非常严肃的事情，反倒是我在百忙中能够放松、休息的一段时间。因此，我衷心感谢大家，能给予我这样一个机会休息。谢谢大家。

　　这一次的课程，我想跟大家分享一些与“观音菩萨”相关的法门。本来今天晚上安排了观音菩萨的灌顶，然而到目前为止，我还没有在晚上给予过任何灌顶；虽然在国外为了配合大家的时间，多是在晚上授课或灌顶，但是我自己却没有这样的习惯，所以今天也没有作灌顶的准备。但无论如何，按照次第来讲，我们应该先得受观音菩萨的教授，然后才接受灌顶。首先了解观修的方法，然后再接受灌顶，这样才是一个圆满的次第。所以这几天我先给予教授，之后会再找一天给予各位灌顶。

　　在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解“观音”这个词，梵文叫“阿哇罗给修拉雅”。透过这个词，我们来对整个观音菩萨修行法门作一个探究跟认识。

　　“阿哇罗给修拉雅”的藏文意义为“间瑞夕克”(观音)。“间瑞夕克”的意思是：用眼睛观视。眼睛指的是什么呢？即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。那么观看的对象是谁呢？是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。是用什么方式观视呢？是以菩萨的广大悲愿心在观看的。所以总的来说，“间瑞夕克”(观音)的意思是：以慈悲之眼恒时观视众生。因此，对于观音这个名称，应该解释为其内在的功德特质，而不是指一个人。

　　其实当我们理解了“观音”这个名字，就等于了解全部的意义。平时，很多人会认为观音是一位天神，他能够帮助我们，并且住在某个他方，也的确有人这样来解释观音。但重点是，如果有人说外在有这么一个天神，这对我们自心有什么帮助吗？我们要知道修持佛法的原因是什么：是为了得到内心的喜乐与平静，并不是为了制造更多的妄念。平时我们的妄念已经够多了，现在又再多一个妄念，又有一位天神来帮助我们，对我们是没有什么用的。重点是对自心要有所帮助。那么如何才能利益到自心呢？就要了解他内在的涵义。所以这里谈到观音这个名号时，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而论的理解为一个人。由于具备了观音的功德，所以能被称为观音。因此，观音其实是指功德、特质或功用。了解这一点，是很重要的。

　　为什么了解观音的意义是如此重要呢？一般来说，我们生活上时常会遇到很多困难，无论是个人的还是社会的问题，我们受了很多苦。这时，我们会问，为什么会遇到这么多的问题？佛教徒或者一般人可能回答说：“唉！这就是过去的业吧！”或者认为是魔障、人为的伤害、是自己的错误等等。其实这都只是一些相似的答案而已。那么，问题到底出在哪里呢？就在于我们这一念心：我们不认识自心，对于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。所以，修持要与心合一，这是重点。因此，“观音”指的不是一个外在的神，观音与自心的合一是非常重要的。

　　这里可以用医生来做比喻。各位可能都听过这么一句话，佛陀曾说：“解脱要靠自己，佛陀也是无法一手把我们拉到解脱道上的。”然而同时我们也可能听过一种说法：“只要皈依大悲观音菩萨，观音菩萨即会来救护、帮助我们，他会带领我们到解脱道。”对于这两种说法，我们要如何来理解呢？这就好比“医生”与“药”。例如我们生病去看医生，口头上常说：“我去看了医生，病被医生治好了。”仔细想想这句话，其实是说医生透过了药物、或是一些开导等治疗方法让我们康复，并不是说医生直接把病拿走了。因此所谓的“医生治愈我们了”，是指医生透过各种治疗方法与内外的医药，让我们的病得到康复。同样的，所谓证得观音的果位，或者得到了观音的成就，指的是因为透过修持观音菩萨自性──大悲心的法门，如此才能得到利益，自心才能得到喜乐与平静。因此，医生与药，分别比喻了观音菩萨与大悲心的法门。

　　既然如此，我们又看到墙上画有各种不同的观音相貌，都知道观音的本质是慈悲了，那修持慈悲法门就好了，为什么还要有四臂的、千手的、男相的、女相的各种不同的观音相貌呢？这是有原因的！因为对于大部分人来说，要直接修持观音菩萨的“内在涵义”并不容易，一般人其实反倒对外相的认识较敏锐与清楚，藉此比较容易观修。因此当有人说：“有一个观音菩萨存在，有一个具备慈悲心的观音菩萨”时，这句话对于一位已经有经验的修持者来说，他会知道这只是一个方便的说法，其实有更深的内涵，然而对于一般的行者来说，外相的观音修持也很重要，也是有用的。重点是，如果说“外在有一个具备力量的观音菩萨存在”，更能够让我们生起信心，生起这样的信心是有很大的用处的。举例来说，对于一个病人来说，药物、护士、治疗都很重要，但更重要的是，如果他从内心相信有这么一个外相上的怙主--观音菩萨存在的话，是更能够帮助他减轻痛苦的。无论外在是否真的存在，但就是这一念相信的确有观音怙主在的信心，就对我们有极大的利益。由于大多数的人对于外相的认识是很容易的、很敏锐的、很清楚的，所以先有一个外相来依止，然后再来实修这个法门，使这个法门成为心的依靠，慢慢的即能帮助我们开发内心的力量，使之圆满。这是一个很深奥的所依，因此，我们说有一个外相的观音菩萨存在是有他的原因的。

　　我今天把所有能围的、能穿的都包在身上了，因此现在有点儿闷闷的，无法很放松。我希望明天可以租到一个大一点的地方，相信就会比较舒服的。无论如何，接下来，我们一起来思考一些问题。

　　我们要思惟的是什么呢？就是刚刚谈到的慈悲心。平时谈到观修慈悲心的时候，大部分的人会认为，是我在对某某人修慈悲，这个慈悲是从我给他的。例如前面走来了一位痛苦的人，我们会想试着“对他修慈悲”，如果有这样的想法，那么首先我们应该问问自己具备多少力量？其实我们只能将有限的力量给予对方。然而有一种大力量的慈悲心，是依靠对方而剎那间在内心产生的一种巨大力量。

　　举个例子，就好像一个巴掌往自己脸上打来，这是很有力量的，会痛的，但如果我们用脸去碰这个手时，是不会痛的。我们平时的慈悲心就好像用脸去碰那个手一样，根本不会有什么感受的。因此，我们不应该认为是我在给予他人慈悲，应该稍稍换个角度来想：真实的慈悲大力是他人给予我们的。事实上慈悲是如何产生的呢？首先我们看到一个人，因为有这个外境的缘，我们才有感受生起。因此可以说，慈悲力量的泉源其实是那个对方，因此我们需要与他融合。这时我们可以观修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心与菩提心设身处地的来领会他人的感受。总之，刚刚这些感受，实在无法用好听的言语形容出来。重点是要去体会。对于这一点我们要好好去思考，以后我们观修慈悲心就会不同，以前我们只能将自己有限的力量给出去，而无法产生真实的慈悲大力。总之，我希望各位能够好好地思惟体会一下。

　　好，今天就讲到这里。大家晚安！明天早上六点我会传授大乘布萨律仪。对于如何来持守大乘布萨律仪，会在明天做解释。这个戒主要是在一天当中，也就是二十四小时来持守的。所以各位也可以考虑一下，明天要不要接受这样一个戒律。今天就讲到这里。晚安，谢谢大家。

　　(待续......)

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