狮吼音·开示集：四不共加行 连载二

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狮吼音·开示集：四不共加行 连载二

　　第二届宗门实修法座《四不共加行》教授连载二

　　2006.12.24 《四不共加行》第2天课程

　　首先向在座的每一位仁波切、法师，还有与会的大众说札西德勒。今天要讲解的是皈依。到底要如何上课呢？我要说中文，也要说藏文…。总之，今天的课程，同时有其它语言的翻译，这很好，但是由于时间不多，因此我会尽力用中文来讲解…(大众鼓掌)，这时候其它语言的翻译，例如英文，大家是用FM系统在听，如果幸运的话，可以听到翻译，不幸运的话，我也没办法了，因为不这样上课会上不完的。但有的时候，我也会说一些藏文的。无论如何，接下来我们就这样来上课。

　　我的中文不好，你们别见笑啊！今天，我们要说明的就是皈依。

　　简单来说，皈依有两个部分，就是「皈」和「依」。「皈」有去的意思，举例来说，就像一个被判死刑的人，如果突然看到了包公，就会拼命的跑过去，跪下来求救。「依」的意思呢？就是依靠、靠山的意思。所以，皈依，他的意思这两个字里都有聚集。

　　接下来，接续昨天讲到的部份。(翻译补充：请各位翻到第九页)“齐心专注皈依发菩提”，(翻译补充：接下来第十一页)“我与一切众生，皈依上师，皈依本尊，皈依佛陀，皈依正法，皈依僧伽。”“尽力修持皈依五宝。观想后接续为发菩提心。”

　　在这里提到五宝。平时加上出世间的智慧护法，会说有六宝。但是在这里，我所依据的原典当中，只有提到五宝，并没有提到智慧护法。因此我写的内容当中，只提到了五宝，并没有将智慧护法特别归入皈依福田境中。为什么没有呢？某方面来说，所谓的智慧护法，若是从胜义谛的角度来说，他可以成为皈依处而依止。然而，从形象与依止的方式上来说，护法具有保护佛教或守护瑜伽行者的形象，但却不是皈依境。例如在某些上师的轨范仪则里，观想皈依福田境的时候，护法仅具有守护的形象，而不属于皈依福田境。由于这个原因，这部法本没有提及护法。

　　这里皈依境里面，有所谓的五宝：就是上师宝，本尊宝，佛陀宝，正法宝，僧伽宝，这些就是五宝。有的时候，在皈依境里面，也有那种护法，本智的、出世间的护法，有时候，有些皈依境中有这些出世的护法众。但是，这里面只有五宝，并没有提到什么护法，皈依境里没有谈到护法。这是因为依据的原文中就没有。

　　举例来说，就好像乾隆，清朝的乾隆，你们都会知道吧？(大众笑)清朝的乾隆他三次游江南，那时候，随从也要装着不知道他是皇帝，还要称他三爷、四爷、五爷一样，这样子才会得到皇帝的奖赏。要是他们直接喊说：“皇帝驾到了”的话，当时皇帝可能不会说什么的，但是回到京城之后，这个人就惨了。就好像这个例子，护法众虽然是出世间的圣尊，但是为了某些需要，会示现听命行事的护法。所以我们有时候不一定要在皈依境中，观想护法众。所以这里面没有谈到护法众。

　　虽然护法不在皈依福田境当中，但是应该还是可以观想护法众，围绕在福田境的外围。

　　接下来要讲解皈依。有些法友今天请求皈依，由于跟各位有关系，所以接下来我觉得应该讲解皈依，我会简略的讲解。

　　首先，皈依的因有两个部份：恐惧(害怕)与信心。因为惧怕害怕行苦等，才会想要找寻依靠的对象。因为了解三宝具有能救护的力量，所以会生起皈依的念头。所以想要皈依的人，一定要具备这两种皈依的因，恐惧与信心是很重要的。

　　但是所谓恐惧，可以说只是一个起头，鼓励我们生起皈依的心；真正的因还是信心。由于有恐惧而想皈依，其实并不是合乎标准的正因。所以，虽然皈依的因里谈到恐惧，但是他仅是一种找寻皈依的对象，才需要恐惧与害怕。真正的皈依的因，就是信心。需要一个信心，我们才能会真正的依止三宝。害怕是一个暂时的因，信心是永恒的皈依的因。

　　接下来，讲解皈依的境，就是佛、法、僧三宝。

　　皈依佛宝，就是深念佛陀为指导者而皈依。也就是说如何来皈依佛呢？就是想：佛陀是指导者而依止他。

　　皈依法宝，就是深念佛法是救护我们出离大恶与大恐惧的救星而皈依。

　　同样，皈依僧宝，就是思惟僧伽是成就法道的伴侣而皈依。

　　但是，即便我们皈依了佛宝，并且真正知道法宝是脱离恐惧的方法，然而却没有实际修持的话，还是无法解脱。同样，虽然依止法宝，想要开始修持，但是却没有正确的僧伽或可称为友伴、善知识、法友的话，那么一开始会不知所措而无法入门。因此，我们一定要皈依完整的三宝，缺一不可。所谓皈依处唯有三宝，并且是完整无缺的三宝；这在我们做皈依时，是最重要的一个部份。

　　第二这里要谈皈依境。我们要知道，皈依境有佛、法、僧三宝。

　　我们要怎么样才是皈依佛宝呢？我们要做到佛宝是指导者而皈依，这就是皈依佛陀，皈依佛宝。

　　怎么样才是皈依法宝呢？我们要认识他是拯救苦难的方法而皈依。这就是皈依法宝。

　　怎么样才是皈依僧宝呢？就是将他视为修行的同伴、友伴而皈依。这个就是皈依僧宝。

　　即便我们将佛宝当作指导者而皈依，并且知道法宝是脱离恐惧的真实方法，然而若是没有实际的修持的话，就无法解脱。所以，光只是皈依了佛，也不会解脱，所以一定要皈依法宝。虽然依止佛宝与法宝，但是却没有僧伽作为友伴的话，那么对于初学者来说，根本就无从入门与下手。所以，对于一个佛弟子来说，所谓的皈依处或皈依境，唯有三宝，并且是完整无缺的三宝，如此就会圆满。所以我们一定要做到。

　　皈依的利益有很多，其中最重要的，也是对凡夫最重要的利益是什么呢？就是在皈依三宝之后，缘三宝而做某一件事，却没有具备善的动机，这时候，因为所缘的境具有大的力量，也能使缘三宝的一切作为成为成佛的因。因此，这是很重要的。因为平时我们都想要有善念，但很多时候并不容易。因此自己不需要出太多力，而能够依靠对境给予力量的话，这会让我们更有信心的。因此，我觉得他的利益很大。以上是皈依的利益。

　　接下来要说明皈依的学处。本来应该先给皈依，再说学处的。但是，可能各位先知道该要怎么做的话，就会知道对自己合不合适。知道后，才能决定要不要皈依。

　　皈依的学处可分为两个部份：不共与共通的两种学处。

　　首先是不共的学处，分为遮遣三学处与成办三学处。

　　在这里先说遮遣三学处，之后再说成办的学处。为什么呢？因为对于我们凡夫来说，首先不该做的、不能做的、该被禁止的就太多；而该做的部份，又是那么的不足，因此先说遮遣的学处。

　　遮遣三学处为：皈依佛，不依止世间神魔。皈依法，不伤害众生。皈依僧，要远离恶友。(由于前一段麦克风出了问题，因此法王提醒大家)没关系的，大家要放轻松。之前我说过，这是新的一个会场，房子是新的，器材也是新的，因此总会出些问题。不过这不是很好吗？刚刚我们有机会休息了一下。

　　首先，皈依佛之后，不依止世间神祇，这句话最主要的意思是什么呢？首先，我们皈依，至少要具备害怕、恐惧行苦的心，或是害怕未来堕入轮回的苦；这是恐惧心的最低标准。除此之外，如果只是因为害怕今生的一点挫折与困难，而想来依靠三宝，那并不是符合标准的皈依。同样因此，这里谈到世间的神祇，我们会因为想得到今生暂时的一些安乐而想依止他们，但是世间的神祇本身也身不由己，所以皈依祂们并没有意义。所以这句话最主要的意思在于，其实皈依之后，就像经典所说：「除己之外，别无依处」，只有透过自己修持的力量，才能真正得到救护，这才是重点；而祭祀求福还是其次。

　　这里谈到要害怕痛苦，我不知道各位的理解是什么？这里所谓的害怕痛苦，并不是说要各位去经历痛苦。有的人会认为害怕苦，就是刻意去找苦头吃，然后才知道苦，并不是这样的。如果是这样，学佛就变成是一件痛苦的事了，什么都是苦，都是无常；并不是这个意思。这里说要恐惧这些苦，并不是说要刻意去体验苦的感觉，而是我们要懂得并且做到出离苦的方法。因此，我们不是要去自讨苦吃。

　　第二，皈依法之后，不伤害众生。这只是局部的说法。主要的意思是，皈依法后，我们一切因为道谛与灭谛的相违处——烦恼与覆障而导致的行为、语言与思想，都应该尽力断除。不害，不仅是不伤害他人，总的来说，只要伤害的因——烦恼还存在，就会有伤害他人的危险存在。因此，我们不消除这个因，是不行的。例如一颗原子弹，你可能想现在不用放着，但他的危险性依然存在，我们不知它何时会爆炸。同样，我们的原子弹，就是心中的三毒烦恼，这是非常危险的。所以一切身口意的恶行都要断除。

　　第三，皈依僧之后，要远离恶友。所谓的恶友，是指我们自身最细微善因的摧毁者，这样的人就被称为恶友。所以对于这样的人，我们一定要注意。要不然，很多时候我们要等到很大问题发生了，才赫然发现那是不好的；而对于当时到底自己是如何从小处慢慢被影响和转变，却毫不留心。因此事实上，见微知着啊。所以对于那些障碍我们细微善心生起的人，都要特别留心。

　　以上解释了遮遣的学处。对于不该做的知道了，该做的部份，由于时间的关系，就不多说了；对的都该去做，不正确的我也说了，因此该做的部份请各位尽力去做。

　　接下来要给予皈依戒了。刚刚谈得只是在文字、语言上的一个介绍，而接下来要领受的皈依戒可不是死板板的文字或语言的东西了，这里的文字也是活生生的，意思就是有感觉的。因此，是要有感觉的；现在，各位若能以真心来皈依，结合自己当下就具备的来皈依的话，才会有所感受。

　　首先，我们好好想一想，我们说皈依佛，佛在哪里？如果我们连佛是谁都不认识的话，那我们怎么能皈依佛呢？因此，我们现在观察看看什么是佛？佛经当中有提到，真实的佛就是具备一切功德、断尽一切罪障者，现在我们可能找不到这样一个断证功德都圆满的人，但现在，我们可以观想在前方，有着可以说跟我们有法缘的上师、善知识或说法者，他们代替佛陀，我们视其如佛，如此来做皈依。

　　然而善知识也只是一个所依而已，他不能代替掉我们的烦恼。真正能够降服烦恼的是什么呢？是法宝。所以接下来，我们要想想，什么是法？法是很广泛的，有很多不同的解释，但是，法最主要的意思，也是我过去常讲的，法就是我们每一个人现在都具备着的一念微细的善心，可以是信心、虔诚心或是慈悲心，都可以。或者说法就是我们从小与身俱来的一念善心。因此现在，请大家好好的回忆，将我们本有的微小善心开显出来；我们要知道：有了这念善心，一切佛法的修持才能开展。所以在皈依法时，大家要这样来想。

　　前一段时间，我在弥律寺说过，这里我想再重复说一次。举自己为例，我在四、五岁的时候，有一段很深刻的记忆。当时是在牧区，由于是牧民，总是会杀生的。我记得有一次我看到牧民在杀生，或许可以说是悲心或怜悯心吧，总之当时有一种很强烈的感受生起。这是我四、五岁时的记忆。一直到现在，我也二十岁了，在这么长的一段时间当中，我读了不少佛典，有时也好像在做一些修持，但是直到现在，我还是没有找到比小时候那念慈悲心更好、更深刻的感受。所以意思是说，比起妄念造作而成的千百种修持，自然、本有的一念功德是更加殊胜的。因此，对于我们本具的功德，那一念慈爱之心，我们要好好珍惜，并且将之升华到佛法当中，这会非常的好。

　　接下来皈依成就法道的友伴——僧宝。这次参加课程的学员很多，有的互相之间是法友。很多时候我们心中只想到上师、上师，而忽略了身边的法友。所以，现在要好好想一想法友，我们要互相照顾、关爱，并且要有清净的誓言跟戒律，就这样带着互相关爱法友的心来皈依僧宝。总之，照着以上的想法来皈依三宝。

　　皈依的人中，其中也有一些藏族。有些藏族人，轻轻松松的坐在那儿，心中想：反正课程是针对华人与西方弟子的，好像有点事不关己。这可不行，我现在就在说藏文啊。为什么我要说藏文呢？某方面来说，就是为了让你们听懂才说的。因此，你们也不应该掉以轻心。你们当中有一些是自己要皈依，也有一些带着很多人的照片要皈依，所以呢，你们一起发愿皈依就行了。

　　接下来要跟着来念诵皈依文，首先先念诵藏文的皈依文，之后再跟着念诵中文的皈依文，大家要想起刚刚所提到的佛、法、僧的思惟。

　　桑杰拉架苏企喔(皈依佛)

　　确拉架苏企喔(皈依法)

　　给敦拉架苏企喔(皈依僧)(念三遍)

　　接下来用中文念皈依文。

　　我从今天起，皈依佛，皈依法，皈依僧。(念三遍)

　　现在念完皈依文了，我们要想，过去得到过皈依戒的，现在皈依戒更加的稳固与增长。以前没有受过皈依戒的，我们现在得到皈依了。所谓得到，不是得到个什么新的东西，而是得到了一种承担与誓言的力量。

　　需要皈依名字的，之后可以跟课程的主办单位联系，他们会给予各位。现在我给予了皈依戒了，那么皈依戒给完之后，对于各位，我有一些希望。也没什么特别的，就像刚刚所讲的学处，希望各位尽力做到，这是一般性的希望。那特别的，我个人的希望是什么呢？今天给予了皈依戒之后，我并不会期望各位多精进的修持，修成如佛一般的大神通，甚至修到头上有法髻，脚上有*轮等等，当然，各位如果这样精进，也很好，但我不会勉强各位，因为我自己的法髻都还没长出来。

　　重要的是，世界上任何一个团体、一个群体都是非常重要的。团体之间，若是互相伤害，它可能毁灭整个地球。但是，如果团体之间是互相的关爱，整个地球也会和平。我们现在大家聚在一起，我也给予了皈依戒，我希望每一位都能生起关怀世界的心，一种责任感、一种勇气要生起来。大家的心要关怀整个世界，不只是心中想而已，也希望大家以实际的行动来关怀我们的周遭，关怀整个世界。我是带着这样的期望，而给予各位皈依戒的，所以大家要尽力培养利他的心，培养慈悲的心。实际的行动可以从小地方开始做，例如从家里、亲人开始，慢慢的扩大到我们的社会及国家。这个就是我传授皈依戒之后，我个人对于各位的寄托跟期望。希望你们尽力做到。

　　以上皈依圆满。接下来是发心，前几天在灌顶时，已经简略的介绍过了，如果天天都只是说…；事实上，发心这个词很好，它是发心，并不是发口或发语，意思是要在心上做的事情，不是口上念念文字而已。希望各位能在心上真正培养菩提心珍宝，而事实上我们每一个人都具备有菩提心的种子，我们并不是去得到一个新的东西，而是训练、开展原有的菩提心。因此，请大家好好承担，观修菩提心。

　　接下来要介绍有关礼拜、顶礼的部份。皈依大礼拜的时候，顶礼很重要，但是有很多人不知道要怎么拜，拜不标准，所以很辛苦，流汗。听说在台湾很热，整天都在流汗，如果一个人要做皈依大礼拜的话就惨了。

　　顶礼有三种，即是身、语、意三门的顶礼。第一，身的顶礼是什么意思呢？合掌和礼拜都是属于身的顶礼。赞颂、唱颂属于语言上的礼拜。心中意念着佛菩萨的功德而生起尊敬心，这就是心的礼拜。但是，可能有的人会想，语上的唱颂与信心可能不是顶礼吧！觉得要身体摇动才算的上顶礼。这没事的，因为，顶礼的意思就是南无，南无是梵文，南无同时有礼拜与尊敬的意思。所以顶礼可以有三种顶礼，就是身、语、意的顶礼。

　　顶礼有很多的功德，讲也讲不完。在此先讲一个故事，一九二五年，在上海，有一个屠夫，对佛陀升起信心而单手合了一个掌，就死去了。九个月后，他的家人都作了一个相同的梦。梦里，死去的家父说：“明天，邻居家的猪圈会出生一只长着人手的猪。所以你们要救我。”隔天，真的就发生了。因此，家人就把这只猪，放生到一个寺院的放生园里。这可能就是一只手合掌的利益。好奇怪是吧！没这一只手的话还可能认不出来了。所以，一只手合掌都有这样的利益的话，那两只手的话就可能长出翅膀。所以不是光只是身的动作，背后有着信心及恭敬心更重要。身的动作，有时候会假装，可以做的漂漂亮亮的，但是最重要的是心。心也要清静，身也要清静，这两者都清静的话，就有大功德出现。

　　接下来再谈到一个礼拜的功德，就是我们可以作七支都具备的礼拜。那怎么作呢？第一，身口意三门恭敬而修行便是「顶礼」。此事让佛欢喜的部分，就是「供养」。依靠这个诸佛菩萨欢喜的力量，而清净罪障，就是「忏悔」。对此感到欢喜，就是「随喜」。依靠这个因缘，诸佛菩萨都会愿意「常转*轮」，「常住世间」。佛菩萨开心的话，他们会常住世间，常转*轮，不开心的话，他们不会做(大众笑)。虽然有菩萨心，但是需要功德圆满，如果功德不圆满、不具足的话那就没办法。然后，将此事的一切善根，都回向菩提，就是「回向」。所以一个礼拜都聚集了七支供养。所以顶礼不只是身体的动作，其背后还有很大利益，是很深广的法门。

　　接下来先讲合掌的方式！这里讲的是西藏的方式，所以你们在做大手印前行的大礼拜的时候，你们可以做这个，但是平常你们要怎么合掌，我也不管了(大众笑)。首先，合掌时指尖要合在一起，但掌心不要碰到一起，要留着一个空间。两个拇指要放进去里面。形状像是合着的莲花，早上都会卖的那个(大众笑)。这些代表什么意思呢？这里空心代表法身，三身中的法身，也就是空性。手的形状代表色身，两只手代表的是方便和智慧，但这是我们拜的时候会代表，其它时候就不定了，有的时候这两只手会一些坏的事情，那时候可能就不是方便和智慧，可能就是魔鬼吧！一个是魔，一个是鬼(大众笑)魔鬼合了起来。但是做善事的时候，两只手代表了方便和智慧。两手合起来，具备了方便智慧双运未生起到开起，开起者稳固，稳固者更加增长，合掌代表这么好的缘起。拜的时候，先合掌于眉间，即是成就佛顶髻的因，有的时候，密教提到要放在顶门，但这里是说放在眉间，有时候放在顶门不方便，我的手是没问题，很长，但是那些短短的手的话，就会需要低头啦！(大众笑)。之后，合掌于喉间。(这一段法王合掌示范说不需要硬将双手碰到喉部，象征的放在喉部就好。要不然放在心间的话，还要把心拿出来才行了。)所以合掌放在喉间，会成就佛颈部的功德，如同白海螺的相好。合掌放在心间，会成就大智慧。同时这些都会清净三门的罪业。都懂了吗？(大众回答：懂了。)

　　拜的时候，有很多的拜法，一般来说，大礼拜是属于密乘的拜法；小礼拜是一般在显教的拜法，是属于整个佛教的拜法。所以你们在拜的时候，做大礼拜也可以，小礼拜也可以，中间应该没有了(大众笑)。如果腿不好的，跪着拜就可以了，把手放在三门然后再拜。我见过在显教中就有这样拜的。以前在中国的传统，就会这样拜的。最重要的是，我们拜的时候，不一定要十万遍，因为有时候为了做十万遍，就累得半死，还会生气、讨厌…，实在不像在修法的样子，所以我们可以轻松一点，一千、一万都可以，但是至少要一千拜。(众鼓掌…)，但是这是我说的，别人不会说。但是最重要的，就是我刚才说的，礼拜的标准是什么呢？就是礼拜的时候，会展现出一种清净三门，尊敬恭敬的相展现出来，这才是礼拜的标准，这是我们要达到的。要不然，在西藏有的人拜的时候，一付很紧张，很恐怖的样子，不像是清净三门、恭敬的相。所以达到礼拜的标准，才是真正的大礼拜。所以将来各位做大礼拜的时候，心中不要想大礼拜是一件很困难、很麻烦的事情，要想这是造福、修心的方法。所以你们要继续做。

　　今天就讲到这里，谢谢。

　　〈待续...〉

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