狮吼音·开示集：四共加行 连载五

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狮吼音·开示集：四共加行 连载五

　　第一届宗门实修法座《四共加行》教授连载五

　　2006.1.3 《四共加行》第5天课程

　　各位法师、各位居士法友们，大家早安！阿弥陀佛！今天要介绍的是下士道的四共加行：人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果业力。

　　首先介绍人身难得

　　一、认识暇满

　　什么是暇满呢？有两个部分，一是暇，一是满。从无暇发觉出有暇，从不圆满中发觉出圆满。有没有具备暇满，需要比较才能知道。主要我们比较的对象是要往下来看、往下来比的。有的时候我们会觉得自己无暇、没有时间、或者不具备顺缘来修持佛法…，这时，我们要跟比我们更无暇的人来做观察与比较。比较分为两种，向下跟比我们苦的来比较，或是向上跟比我们快乐的来比较，我们在中间。

　　大部分的人都习惯向上去希求、去比较，譬如说我们现在不具备财富名利时，我们会向上比较，想得到更高的名位，更高的成就。但是向上比是不行的，因为其实很多人比我们更富有、更有智慧的人，他们也都还不知足。原因是什么？因为欲望是无边的。越往上比，欲望越多，不会有满足的时候。所以当我们观修时，要培养一个知足心，培养的方法就是向下来比较。这是一个实在的比较方法，也是一个比较的标准。

　　就像现在的很多人，像我这样的人，当他们在修行时，总是口口声声的说，我的时间不够，修行的时间不够，平常我们会这样说。但是，到底自己是不是不够时间修行？这时我们要向下来比较，才会知道自己是不是真的没有时间。就好像动物，首先他们就不知道何谓佛法，就算它们可能知道的话，也不会懂得如何去修持。例如打坐好了，一只牛，是不会知道怎么去打坐禅修的。而且不仅是少数的动物而已，我们在很多介绍动物的节目中看到，成千上万的动物，它们完全不知道佛法，只是一头栽入生活当中。同样，反观我们很多法友们，都想要修行，但是却将大部分的心力都花在现实生活中，而对于内在的修持，没有任何信心，也可以说自心没有对佛法生起强大的力量和信心。所以不是没有时间，而是没有习惯在法的修持上，没有修持的习惯，很自然就会将佛法和生活分开，认为修学佛法和生活是两回事。这么一来，就好像有一个人活在中国，心想与思惟却放在印度一样，现实生活与内在的思想分开，没有交集了。由于法就是生活的一部分，如果将它们分开，又如何能如法的来做修持呢？又如何能找到时间来修持呢？

　　就像昨天谈到过，不能将修持佛法当做是很舒服、安慰自己的一种休闲而已。佛法其实是能够解决现实生活中各种问题与痛苦的一门知识，因此如果不将佛法带入生活，那么当我们遇到状况的时候，就会不知该怎么办，不知如何对治，只好还是老样子；因此，当有人又来伤害我们，我们还是习惯性地会用嗔恨心面对他…。总之，我们说没时间来修持，其实并不是真的没有时间，而是因为我们没有养成佛法的习惯，没有真正的信法，或者说不相信佛法是真实的、是好的。

　　一个人能否获得究竟快乐的根本，在于正确的取舍。这种懂得取舍的智力是大部分的人天生就具备的。但是，如果我们不知道具备这样特殊智力的人身的珍贵性的话，那也是没有用的，就好像如果不知道黄金的价值，那么也只不过是一块石头而已。

　　我们看到世间上很多人，继承了家产、事业，譬如家族是做生意的，自己就这样做着生意…，很多人陷入在一般社会的价值观中，无可奈何的就这样过一生。他们不知道要去寻找究竟的快乐，他们不会这么去想，而且也不懂得如何去追求、去找寻。那么我们天生的判断的智力就是一种浪费了。这都是因为我们不了解自心的价值，不知道如何运用自心而产生的。

　　今天我要用手表来做比喻。就好像一个人带了一只手表，(法王举起他戴的手表给大家看)很珍贵啊！(众笑)但这个人就只知戴在手上而已，完全不知道手表的功能，也不知道怎么去看时间。因此他每天上班不是迟到就是早到，时间总是算不准，公司给他做的事情，他都做不好，最后就被公司开除了。当他丢了工作之后，有一天遇到了一个老朋友，这位老朋友就问他：“你现在的情况怎么样呀？”他回答：“我现在拥有的只有痛苦，其他什么都没了。为什么会痛苦呢？就是因为我不知道怎么看时间，所以把工作也丢了。”这位朋友就告诉他说：“你实在不用忍受这种苦的，因为你手上戴着表呀！”这人听了惊讶地说：‘透过这个表，我就能够知道时间，什么时候该上班？什么时候该下班吗？” 所以他就开始学习怎么看这个表，刚开始为了学习怎么看表，花了五分钟的时间，后来越来越熟练了，最后只要看一眼就知道时间。所以他的工作也越来越顺利，也发财了。

　　我们想想，这个人在困苦没有工作的时候，和他后来发财的时候，手上的表没有任何差别。那为什么会产生两种情况呢？因为光有手表不够，重点是要会看时间。所以一个人仅是具有天生判断的智力还不够，我们要懂得如何善用它，那么才能正确的得到快乐和消除痛苦。

　　二、思维难得

　　首先我们看到世界上，以人类来说，很多是诸根不具、心智不正常，或者身体残废的等等…非常多。仅仅是一点点的不圆满，都会让一生非常的痛苦。反观自己，我们并没有任何的缺陷，诸根完具，身体也都健康，能够有这样一个难得的人身，健康的身体，这是很不可思议的，我们要感到欢喜。我们在做这样的观察时，不是向他人去观察，而是从他人去观察回来看自己。这是什么意思呢？就是观想自己成为那一位诸根不具的人，然后回过头来看看自己是健康的人时，感受一下，才会知道难得，会欢喜，会感受到幸福。

　　本来应该现在一起观修，但今天时间不够，希望以后各位可以多练习这样的思惟。

　　三、思维其意义重大

　　我们生在人间，大部分的人都过着一样的生活，或是仿照着别人在生活，如果只是这样过日子，那实在没什么意义。为什么呢？因为差不多生活的人，世界上到处都是。我们得到了这样难得的人身，如果不做一些有意义的事，那么多一个人就多浪费一个空间与金钱。但是我们已经习惯了仿照别人，跟着世间的习惯走。如果这样的话，我们是做不出大事的。

　　所谓大事，或者有意义的事，不是指肚子大大或头大大的表面上的事，而是有实质意义的一些事。那么我们能够做到吗？有这个基础吗？有的。为什么呢？就像之前提到过，因为我们每个人都具备了智慧。所以我们要向内观，开发运用我们内在的智慧，这是非常重要的。

　　什么情况下最能激发我们的智慧呢？例如当自己一个人处在害怕，又完全没有依靠的情况下，这时只能靠自己的力量了，在这当下，我们会认真地从内心挖掘出脱离恐惧的方法。每个人都想离苦得乐，这时再以完全投入的智慧来思考，希望得到一种不同的、究竟的快乐；愿意这样来做，人生才会有意义。帮助我们得到究竟快乐的方法，只有佛法。因此各位现在修持佛法，这是非常有意义的一件事。

　　死亡无常

　　接下来要讨论死亡无常，但这部分我不会说太多，因为对很多人来说，可能会是一个很大的打击。主要有三根本：

　　一、必定要死

　　1、因至今没有活着不死者。

　　2、因身体是有为法。

　　3、因寿命是刹那坏灭。

　　二、何时死不确定

　　1、因寿命不定。

　　2、因色身脆弱。

　　3、因死亡因缘多，活命因缘少。

　　三、死时任何都无法帮助

　　1、财物无帮助。

　　2、亲人无帮助。

　　3、自身无帮助。

　　提到死亡无常，我们要如何来观修呢？我们可以把一天当成是我们的一生来观修。

　　譬如说，一早从被子里起床出来时，这时我们应观想就如同从母胎出生一样。之后的盥洗等等，可想是婴儿出生后的清洗、穿衣、吃饭一样，总之，我们可以把一天的生活，配合就好像是我们的一生来想。最后晚上到了，躺在床上时，我们可以观想就是临终的时候，以后当真的死亡来临时，例如我们会准备遗言、准备修持等，总之尽力去想然后入睡。睡着了，就代表死亡了，这很好，入睡的时候就好像中阴时的消融次第一样。这样的观修方法，一方面说就是观修无常的法门，同时也是临终时的中阴法门。

　　轮回痛苦

　　接下来说轮回的痛苦，分为三个部分：

　　一、依自身嗔恨感受，思维地狱的痛苦

　　二、依自身贪欲感受，思维饿鬼的痛苦

　　三、依自身愚痴感受，思维畜牲的痛苦

　　当我们谈到轮回痛苦时，我们说轮回当中有恶道及善道的痛苦，最主要轮回痛苦讨论的是三恶道的痛苦。我觉得最重要的是，如果我们不能够感受三恶道的痛苦，那么嘴上说再多三恶道的苦，例如地狱有冷热的苦，饿鬼有饥饿的苦，畜生有愚痴的苦等等，只会让我们听得很烦，也不会有什么用处。

　　这里我们谈到“因上的三恶道”及“果上的三恶道”。像地狱、饿鬼、畜牲是属于果上的三恶道。

　　那么，投生到三恶道的因或业是什么？或者说三恶道的苦是怎么样的？其实，透过自己现在的贪、嗔、痴就能够感受经验到。

　　就好像生重病的人，他会看到各种的幻象、各种的显现，像是有人来打他，会感到害怕及恐惧，重病就如同三毒。当三毒的景象越来越增强、扩大的时候，三恶道痛苦与恐惧的景象就会出现。

　　一、依自身嗔恨感受，思维地狱的痛苦

　　如何透过嗔恨心而感受地狱的苦呢？首先，地狱的痛苦最主要就是冷和热的痛苦，我们反观自心看看自己，像是嗔心生起时是什么感受？嗔心生起时，我们会有一种焦躁、难忍的感受，这和地狱的热苦的感受是一样的。或者嗔心过后，我们会心灰意冷，这时就好像是地狱冷的感受是一样的。或像地狱形容的被剑树林所刺，同样当一个人嗔恨心生起的时候，心就有种刺刺的感觉。所以透过嗔心的感觉，我们就能领会到地狱的痛苦是什么了。同时我们也可以回想每次自己生气时候的脸有多可怕，自己都会害怕，甚至觉得当时怎么可能变成那样了？所以这个观修方法，就是透过反观自己嗔恨时的感受，来体会地狱的痛苦。

　　透过这样的观修我们会知道，嗔恨心一定会造成或大或小的痛苦。因此，我们会认知到嗔恨心就是地狱，这样去感受它，然后找寻消除及远离这个嗔恨心的方法。

　　二、依自身贪欲感受，思维饿鬼的痛苦

　　饿鬼长的什么样子呢？肚子如须弥山一般大，喉咙像针一般的细。想想看，当一个人贪心生起的时候，他的布施心，就像针一般细，而他的欲求却像须弥山一样大；看到别人得到财富，自心有如火烧一样，这就像饿鬼的口中会发出火是一样的苦。任何东西，都无法使我们满足，就像饿鬼的众生不能食用任何东西，食物一到肚子都无法消化，而变成毒一般。所以在这里，我们要练习依自心的贪欲去感受饿鬼的痛苦。

　　三、依自身愚痴感受，思维畜牲的痛苦

　　一个畜牲不用说计划未来了，就连眼前的很多逆缘状况，他们也完全不知如何处理。同样，虽然我们自认为聪明人，但有时候我们也不知道如何来处理与避免很多事，甚至很多时候还自找麻烦，这就是愚痴。所以这里透过感受自身的愚痴来体会畜生的苦。

　　这也是为什么佛陀说：无知就是痛苦。(法王用中文开玩笑说：“我不知道中文也是很痛苦呀！”)

　　因果业力

　　一、差别

　　噶玛(karma)是梵文的音，意思是“业”，从造业方面来说有分身、口、意三个部分，从果上面来说，有善业、恶业、无记业三种。从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。

　　二、自作

　　比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。因此，善业、恶业都取决于自己。

　　三、受报

　　假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。

　　当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗？

　　这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。

　　因此业力是能够改变的。举个例子来说，就好像我们出国时，首先到了机场，买了机票，这时我们还能决定到底要不要上飞机。然后check in了…一直走进去，登上楼梯，在这之前我们也还能决定要不要飞。甚至上了飞机，坐到位子上，在门还没关上之前，我们也都还有能力决定要不要出来。但如果门关上了，飞机起飞了，那就飞了。总之，业力能否改变是取决于我们，而不是业力本身。

　　尤其这个时代，思想的力量变的更大，所以业力会成熟地更快；现在想现在就成熟。例如一个歌星演唱的时候，若是具备了善心、喜乐心的话，他能在一刹那间让上千万的观众，变成是他的朋友一般，这是很不可思议的，陌生人在刹那间就变成熟人了。

　　随时我们都在造业。所谓的一生，不是说几年是一生，也不是说几天是一生，可以说每一分钟就是一生，而当下所做的每件事，就是一生的大事。所以我们要很谨慎，如果认为只是小事而轻忽的话，会让我们一生都不快乐的。

　　四、小业得大果

　　举个例子来说，有一天早上，有一对夫妻突然起了争执，但是就是几句话，让他们一天都不开心。上班时，工作不顺利；开车时，也无法专心开车，横冲直撞，总是不开心。最后吵翻了，甚至上了法庭，也离婚了。整个痛苦的情况，其实最开始的因是什么呢？只是那天早上短短几分钟的短短几句话而起；可以说小小的原因就改变了他们的一生。

　　从我们生活的经验来看，事实上百分之七、八十的命运是掌握在自己手里的，百分之二、三十才是取决于运气。对于一个相信因果的人来说，无论外在有没有一个救怙主，他自己也能保护自己，自己就能成为自己的救怙。

　　这里有一个故事，是我的故事，有一次一个寺院请我去，在安排我住宿的房间里，放着不少东西，我想这个房间是准备给我的，所以想看看房间里的东西应该无所谓，就在各种东西里面，发现了一片光碟是新的，就拿起光碟想要带回去看看。那时我身旁没有什么人，也相信应该没有监视器，我在房里自由的一边转着一边问自己：“你一定需要看吗？以后就没有机会了吗？然后就觉得，噢，不应该拿的。”由于自己想要做个诚实的人，于是就将光碟放回了抽屉，并说了声：“对不起，再见！”(众笑)就将光碟放回了原处，没有拿了。虽然这是一个小小的事件，却也没有辜负了自己的未来。

　　就像这个故事，如果我们相信因果的话，会有不一样的思考。佛陀也说：“自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。”

　　佛经当中谈到有两种善知识，一个是内在的善知识，一个是外在的善知识。所谓外在的善知识，就是正确无误的说法者；内在的善知识，就是如法修持的自己。虽然观察与依靠一位具德的善知识很重要，但是更重要的是我们内在的善知识，也就是我们自己要如理如法的来修持。如果能做到如理修持，上师对弟子也才有利益。依止上师，就要如理如法地修持，不只是看着上师、供养上师或跟随上师而已。

　　(注：接下来，法王给予了“四共加行”及“四不共加行”的口传…)

　　(注：接下来，法王给予了“大手印祈愿文”的口传…)

　　最后法王在这里要说几句话(中文)：

　　这次在诸位尊贵的法师们的带领之下，在家法友们，我们有这样的因缘来到瓦拉那西─佛陀的圣地，一同用中文来唱诵佛号、念诵经典、听闻佛法，尤其是我可以亲口用中文和大家一同分享佛法，能有这样的机会，可以说是圆满了我一个重要的愿望，这是我一辈子都不会忘记的，而这一切都是大家给我的恩德，各位就像是佛菩萨一样，你们的慈悲充满了我的心灵，我真的很感谢各位。

　　我衷心的祈愿各位和各位的亲人们，都能够身体健康、一切顺利、福慧增长。在未来的风云中，如果没有很大的无常的话，我们会再见的。可能到那个时候，我会说更多的中文给大家听。

　　阿弥陀佛！

　　(完)

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