狮吼音·开示集：四不共加行 连载一

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狮吼音·开示集：四不共加行 连载一

　　第二届宗门实修法座《四不共加行》教授连载一

　　2006.12.23 《四不共加行》第1天课程

　　首先要向在座的诸位仁波切、法师还有所有的法友们说声早安。

　　这一次主要教学的内容是大手印四不共加行的简略介绍。由于这一次是由华人弟子们请的法，因此我可能会用中文讲解；同时也有许多西方弟子以及藏族朋友前来参加，我非常的高兴，也欢迎大家，我们会尽力给各位准备不同语言的翻译，让大家能够了解。但如果我用中文直接说，许多外国人可能就听不懂了。这次主要是为了华人弟子的课程，在此先让大家知道。

　　各位手中应该都有拿到这本黄色的法本仪轨，这次最主要的教学也就是这本《四不共加行》的法本。平时我们修较长轨的四不共加行，但是由于这次课程只有四天的时间，所以没有办法教完长的仪轨。为了这次的课程，我汇集了这本四不共加行，所以各位拿到这本书的特别处有二：1、是为了这次的宗门实修课程而特别编辑的。2、由于外国弟子们工作很多，也非常的繁忙，没有时间修完长的仪轨，因此编辑了这一部简略的仪轨，方便大家修持。

　　在这里也要强调一点，对于修持加行的藏族法友来说，就算是得到了这一部简略仪轨的口传，还是不能修这个法，原因是藏族人通常比较喜欢简单、简略，如果看到可以修简轨，可能就忘记要修长轨了，所以在这里特别强调，只要是藏族就算得到口传，也不能随意修持，除非特别来请示过我，而得到我的允许了，才可以修持。

　　今天是第一天，要讲的内容是皈依与发心，也就是皈依大礼拜的部份。各位请翻到第五页，小字的部份：“任何人以共同道先净自性已，于具德上师前善受灌顶与口诀后，大手印不共前行之诵修”…。

　　“任何人”，修此法的人，有不同的根性与种性，的确有一些行者一开始可能直接就进入大手印的修持，但这只是一些特殊的个别情况。若是从一般性的情况来讲，或从整个教法的基础来讲，首先我们要具备的是共加行的修持或共同道先净自性，之后，才能进入不共加行的修持。一个行者在没有把握到共加行修持的要义之前，是不能进入不共加行之修持的。就算是进入了，也是没有意义的，同时是不被允许的。

　　过去噶当派一些传统的修持方式，例如在共同加行当中的「观修无常」，对于共加行中无常的修持，就要一直不断地修持，直到对无常生起体受之后，才可以进入到第二个阶段，就算在今生可能一直没有生起无常的体受，也会不断发愿，直到是死的那一刻，也要生起对无常的体受。这是一种传统的修持，就是在第一个阶段的共加行修持有体受之后，才开始进入第二共加行的修持，这是一种修持方式的次第。

　　在这里，可以说是大手印加行的传统，是一个特殊的传统，所以就不一定按照四共加行中的第一个「人身难得」在有了体受之后，才能进入第二个观修。有的行者可能无法生起修持人身难得的体受，但观修无常却能有感受生起。所以每一个人的情况不同，不一定要勉强、刻意地按照次第而修。

　　在大手印不共的传承里提到，我们可以在四共加行里，各自选择比较熟悉或容易入心的方法起修，熟悉之后，接着的加行也会较容易用上功，在这里强调四共加行，不一定要勉强地依序次第，各位可以选择容易用上功、入心的方法先做，然后再选择次第来修。

　　第二句：“于具德上师前善受灌顶与口诀后”，在昨天灌顶中提到，大手印不共的四加行是属于真言乘或密乘的修持方法，所以需要依靠具德的上师灌顶与口传的。尤其是真言乘的修持，不仅仅是透过自己闻思修而已。如果不具备上师加持的话，各种觉受、体证是无法在心中生起的，所以我们需要具备上师的加持。那么上师加持的意思是什么呢？并不是随便依靠一位上师就可以了，而是要依靠一位有法教、续典与佛陀教典行持的传承的具德上师。所以我们必须依靠具德上师来接受灌顶与口诀。之前提到像胜乐金刚、金刚亥母的灌顶，还有各种的口诀，我们应该学习如何修持。因此我们说很多的口诀跟教授，并不是自己看看书就可以懂的，因为很多真实的口诀和教授并不是书里面记载的，而是上师直接给予的口传跟教授，因此我们要在具德上师面前，亲自接受这些灌顶跟口传。

　　接下来要介绍大手印不共前行之诵修：

　　一、皈依大礼拜

　　首先，万行入法之皈依发心毕，有座上与座间二时之修持。一者于座上时，当断舍世间与其它戏论诸行，安座于舒适垫上，约束身要穴道。这里要特别对在座上的时候，断舍世间与其它戏论诸行这一句做个介绍。针对这一句，我举自己为例子，最近为了准备祈愿法会，我非常的操心，甚至很多的事情，真的很忙，忙到都头痛了。当我要灌顶或说法时，我会静下来，向内收摄整理自己的思绪，这时就会看到自己是这么的操心，操心这多的事，甚至感觉自己的心有一些掉举，且向外地散乱，妄念很多…在这么忙碌的情况之下，我发觉自心在观想上也好，或是心的静分，止静的部份就不是太明显了，所以我能够体会及感受到在座的各位，每天都在工作、都在担心事情、每天都在头痛，都是这样的一种情况，在这样的情况之下，还要找出空档时间，马上静下来修持是不容易的，我真的感受到这的确是不容易。

　　因此进入修持之前，我们首先应该放松，这是指身体和心里的放松。我们不需要把这个放轻松想成严肃的佛法课题，而是单纯的放轻松就好，当轻松具备之后，再开始进入修持。而修持的时间也不需要很长，可能就是短时间的修持，但会发现自己观想的会更清楚，而且心能够更稳定。再补充一点，各位在放松时可以唱唱歌，或听听音乐，然后再开始进入修持，这会很好的。

　　之后说“安座于舒适垫上…” 什么是舒适的垫子呢？谈到这种舒适的禅修垫，它是有一定标准的，但是我们可能不容易找到这种标准的禅修垫，因此各自可以去找，自己觉得舒适的禅修垫子就可以了。

　　之后说“约束身要穴道”这是很重要的，当我们开始修持的时候，最主要有两个要点：第一是从心上，依靠心来修持；第二是依靠身体来修持。第二个是透过身体修持的力量来帮助我们的心得到稳定。对于初学者来说，首先要依靠身体，所谓约束身要穴道来帮助我们的心得到稳定，是比较容易做到的。所以一开始，各位身体的座姿是很重要的。身体的座姿，从脚部开始，首先是金刚跏趺座，也就是双盘。但是单盘也可以，也就是右脚放在左脚上，称为半跏趺座。甚至也不一定要这样单盘，就像平时的散盘也是可以的。我们最好就说到这里，再说下去的话就变得太容易了。

　　接下来是手持定印，也就是右手掌置于左手掌上，两手拇指指尖相触。接着是背脊、脊椎的部份，我们的脊椎不能够太弯，太弯驼背的话，会导致昏沉、想睡觉。如果太挺、太直，就会让我们的气往上，这样也是不好的。因此我们不能够太弯，也不能够太挺直，而要适中的。所谓适中就是直的，放松的直就好。但是脊椎下端的部份自然有一点点弯，向内收就可以了。

　　再来就是喉部了，我们的下巴如果往上翘也不行，或者下巴太往内收的话，会导致呼吸困难，所以在喉部的位置有一条线，就这样稍微放着就可以了。

　　接下来是谈到肩膀的部分，平衡的放松即可。两个手臂跟我们的腋下中间稍微打开，跟身体有一点距离，因为腋下这个部位有一个昏沉的穴道，如果手臂能稍微打开，让腋下能够透点风的话，可以帮助我们不昏沉。

　　接着是视线，我们的目光自然地往前看，不要刻意看得太远，也不要看得太近，就是自然的直视前方就可以了。

　　因为时间的关系，以上是对身体要点简要的介绍。

　　接下来是进入到观想皈依境正文的部份，从第七页开始，

　　面前虚空上师持金刚，义传者与圣化传承者，

　　法缘所信上师众围绕。其前本尊其右为佛陀，

　　其后正法左为僧伽众。各自随类海会眷众绕。

　　皈依圣众眼前之下方，一切如母有情亦安在，

　　齐心专注皈依发菩提。

　　第一句提到说：“面前虚空上师持金刚”，先谈到在自己前面的观想皈依境，我们不需要将眼睛往上抬，或将眼睛往下看，就是直视我们前方，也就是眉间的正前方就可以了，而且不往右偏、也不往左偏，就在我们眉间的前方，就是这个高度。

　　第二个谈到皈依境离我们距离有多远，这里是指当我们站立要做大礼拜的时候，前面会有我们身体的影子出现，大约就是自身影子的长度距离处，观想皈依境就可以了。

　　然后皈依境中，首先观想皈依境的中间，有狮子抬着一个珍宝的宝座。谈到狮子，有几种不同的观想方式，观想四只狮子代表四无畏；八只狮子代表八自在的功德等，这是从数字上来说。而这些狮子并不是死板板图画的狮子，而是活生生的狮子，爪子很利，背毛直竖，很是威猛，尾巴是卷曲的，眼睛睁大大的等等…总之，我们要观想的是活生生的，非常勇猛的狮子。各位可以观想就是平时看到的狮子的样子，或者观想为西藏的雪狮，但反正也没人真正看过雪狮，只有画像。总之，我们知道狮子的本质、特性是什么，四只狮子代表四无畏，八只狮子代表八自在功德。

　　一直说狮子、狮子，自己都快变成一只狮子了(众笑)。

　　然后在狮子的背上抬着的就是宝座了，这个宝座是四方型的一个宝座，现在来谈宝座的大小，如果观想太小的话，可能分别念、妄念就开始担心：“唉呀！佛菩萨那么多，会装不下…” 所以不能太小；那么我们会想，那就观想很大很大，但如果想太大了，会看不到，甚至不知道要如何去观想，想也想不出来，可能会有这种情况产生。那要如何观想四方型宝座的大小呢？宝座是四方型的，看得很清楚，但是它并不小，它的确非常无边、很大的，举例来讲，就好像我们现在在这个寺院，我们往正觉大塔看过去，从这里看过去时，大塔的大小可以放在你的手上是一样的，远远看的时候很清楚。但是当你真正走到那里的时候，它的确非常非常的大，就像是这种感觉，从远处看正觉大塔一样。看过去时，它很清楚而且它真的是很大，所以要这样的来观想四方型的宝座。

　　再来谈到这珍宝的宝座，宝座上有很多的珍宝庄严，这些珍宝象征我们的福慧二资粮的圆满和无量，各位可以随意地观想各种珍宝的形式。然后在这个大的宝座之上，正中央又有一个稍微小一点的宝座，同样也是由狮子抬着的宝座。然后在这个小一点的宝座上面，有莲花，它象征出离轮回之垢染。在莲花上面有代表世俗菩提心和胜义菩提心，或者说是方便和智慧的太阳及月亮，这是日轮跟月轮。然后在日轮月轮之上，就是上师持金刚，在这里要观想上师持金刚，他的相貌是什么样子？是谁？或者我们要如何的来观想？在这里举个例子，像在格鲁派，就很重视上师供养仪轨的修持，而当他们在修上师供仪时，也要观想福德的境，而当中的主尊是需要具备四种特殊性相的，第一，这位主尊是我们具恩的根本上师；第二，同时也是宗喀巴大师；第三，是世尊释迦牟尼佛；第四，从密乘来讲，是金刚总持，或称持金刚。

　　在噶举派的修持当中，最重视根本上师，我们会观想主尊就是自己的根本上师，这是可以的，而且也很重要，他会帮助我们快速得到加持，并容易得到加持，有很多的利益，这是指行者个别自修时的情况来讲。但是如果从整体佛教或整体噶举角度来讲的时候，我认为还要具备几个特殊的条件。因此噶玛冈仓的传承里，都会有重要的传承之主，整个冈仓噶举是由第一世**法王****开始有***的传承，这可以说是冈仓噶举最重要的，因此***这个名号就是冈仓噶举的教主，整个教法出生的泉源是一样的，对弟子们而言，***就好像是我们的父亲一样，好像一个国家的国父，一个教会的教主一样。所以***就是冈仓噶举的父亲，这是我们要去思维，去认识的。如果我们不这样重视的话，可能会导致一个问题，就是个人不融和的情况。因为有一些华人弟子，很喜欢说“我的上师”是这个，很执着“我的上师”，也不管或不尊重其它的，这是不好的。所以在这里，我们要观想上师持金刚是刚刚谈到的四种性相：第一、他是我们的根本上师、具恩的恩师。第二、就是***。第三、即是释迦牟尼佛。这里很重要，释迦牟尼佛是我们佛教的教主，如果我们连释迦牟尼佛都不尊敬的话，我们根本不用说自己是佛教徒了；再来第四、从密乘的角度来讲，密乘的教主就是金刚总持或叫持金刚。所以我们观想这一段要有这四种特性，如果这四个要点都具备了，可以说对整个佛教界、冈仓噶举这个教法传承也好，或者对各自的修持也好，都有利益跟帮助的。我在这里强调，这里说要尊敬***，并不是说我自己拥有这个***的名号就要尊重我，而是具有以上这四种深层意义的，请大家要明白。

　　接下来谈到：“义传者与圣化传承者，法缘所信上师众围绕。” 也就是在金刚总持的周围，前后左右都有上师围绕着，“义传者与圣化传承者”，在冈仓噶举里“义传”指的是证悟的传承，或者我们说实修的传承，还有圣化传承的这些上师，每个人不同的上师，他们都在周围。“法缘”是指跟我们各自有结下法缘的这些上师。“所信”是指我们相信、信仰的这些上师都围绕在周围。

　　上师持金刚的前方有本尊，本尊可以是个人依止的本尊，但是这里可以观想是金刚亥母，这是最主要的本尊。右方是佛陀，后方是正法，这里是指教法、正法，同时也可以说是道谛和灭谛，在这里“法”的相貌呈现就是经书的样子。再来左方是僧伽众，这里是指登入胜地的菩萨僧众等。然后“各自随类海会眷众绕”，各自随类的意思例如佛来讲，主尊是佛，周围有佛的眷众。本尊就有本尊的眷众围绕等，随主尊的不同，而有随类的眷众如海会般围绕。

　　“皈依圣众眼前之下方，一切如母有情亦安在，” 我们就在所有佛菩萨他们的视线范围之内，以自己为主的一切如母有情。这里的“有情”可以说六道的一切众生，如天人、人道、畜牲等等各种的众生。观想这些“有情”有两种方式，也就是他们呈现两种相貌：一种是六道的众生，他们各自的相貌，举例来讲，有天人的样子，或者畜生的样子等，如此我们比较容易观想出每一道众生各自的痛苦、与感受。另一种观想就是一切有情都是人的样子，这样观想代表众生都有能够投生得到暇满人身的福缘。无论如何，这两种观想都可以，以上是有情的观想部份。

　　在这一切有情的中间，就像刚刚提到，自己就在这些有情的中间。另外也有一些特别的观想，观想自身的右边是父亲、左边是母亲、前方是所有的敌人、后方是其它的众生，也有这些细微的讲法，但这里的要点是，自己是在这一切有情的中间，中间的意思，并不是说大家挤在一起，什么都看不到。而是你站在一个高山上，是可以俯瞰全景的。你可以清楚的看到每一个众生，也可以很清楚的看到皈依境。要不然可能因为看不到，还会担心自己礼拜的时候，后面的人到底有没有跟着拜，会生起这样的妄念，总是很多的担心。所以这里的要点是，自己在一个高处能够俯瞰全景，这是很重要的，因为之后，我们要带领大众一起来念诵皈依发心，所以你看得到大家的时候，会比较放心的。

　　在观想的时候，各位可能会遇到一个问题，自己在修持的时候，可能是在一个小的空间里面，我们会担心说：“唉呀！这么小的一个房间，要观想这么多的有情众生，是否又会装不下了。” 在这个大殿很大，可能还好，如果各自修持是在自己的小房间里的话，那就可能担心，观想那么多人可能太挤，不小心又碰到右边，又碰到左边的人等等，为什么我们会有这种妄念?这种担心？这是因为我们平时过于使用、太相信与依赖五根来认识外境，因此我们会以为只要心中想的，外境也一定要那样。事实上我们心中所想的并不一定要与外境完全相符合的。举例来说，有时修持时，心里观想很多有情，也观想的不错，但一睁开眼睛，一受到五根的限制时，可能又觉得这个地方坐不下，挤不下那么多人了。在这里是因为五根，眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，它是有范围、有限制的，因为有范围跟限制，所以我们会觉得会受制于五根，而觉得放不下而担心。因此，观想时不须受外在环境大小，例如墙与柱子所限制，那只会让我们修持变得更糟。所以我们不用担心会受制于五根，就只是放轻松的观想。举例来讲，跟我们做梦的时候是一样的，在梦境当中，虽然只是个小房间，但是所有人都装得下，都可以存在其中。所以在这里观想一切有情的时候，我们要相信与依赖自己的心，以心为主，这样来做观想，会比较容易的。

　　今天的课程就讲到这里，皈依是明天才会谈到，所以皈依就改成明天，事实上，在昨天接受灌顶时，都已跟着念皈依发心了，其实都做了。

　　〈待续...〉

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