狮吼音·开示集：观音菩萨修持法门 连载三

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狮吼音·开示集：观音菩萨修持法门 连载三

　　《观音菩萨修持法门》教授连载三

　　大家晚安！首先，我们用新的曲调唱一遍观音菩萨修持仪轨。（法王领众唱诵仪轨）

　　昨天谈到皈依，提到释迦牟尼佛跟我们是很亲近的，接下来要谈的是：释迦牟尼佛能够成为我们皈依的对象的合理原因为何，其原因很多，但主要有两个：智慧与大悲。

　　一位指引者需要具备什么条件呢？首先众生最主要的问题是无知，对事情的不了解，因此遇到很多困难，为了消除无知而造成的痛苦，我们需要依靠一位智者，来消除无知的苦。为了消除无知，就要具备智慧。而这种智慧，是指要知道一切的智慧吗？这一点我们要好好思考。

　　有时候，我们对于所谓“遍知”的智慧可能很难马上理解。但是，无论我们如何定义遍知智慧的意思，主要来讲，“遍知者”是指知道一切可以利益、帮助众生方法的人。虽然说是遍知一切，但最主要的是指遍知“对于我们有用的部份”。这是什么意思呢？例如一位医生，他可能具备了能够治疗百病的知识，但是对于治疗一位感冒患者来说，并不需要用到医生所有的治疗方法，只需要给感冒药就可以了。如同这个比喻，佛陀的遍知智慧，可能并不是仅指知道世界有多大，昆虫数量有多少的知识而已，这种智能其实对我们的帮助不大。真正对我们有帮助的，其实就是利益一切众生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有这两种解释。

　　因此，佛陀是指遍知一切的人。如果我们能够了解，这是很好的，但若无法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什么呢？主要我们要相信的是，佛陀知道所有帮助我们离苦得乐的方法，并且能够正确无误的告诉我们因果的道理，能够相信这一点──佛陀遍知帮助众生的一切法门──这就足够了。

　　那么佛陀遍知的功德是如何产生的呢？他是花了很长时间，透过经验的累积而得到的，并不是天生就有的。每一个众生都是独立的个体，各自的经验感受也是独立的，佛陀是透过多次、长时间经验各道（六道），了解各道的情况，才得证本智的心，这被称为大智。

　　仅仅是具有一个聪明的头脑（bigbrai），就能够成为我们的皈依处吗？这是不行的，也没有用的。曾经我到印度多所西藏学校去参观，现在的学生都对西方的科学很有兴趣。这个情况是，其实现在很多有学问的西方科学家开始对佛法有兴趣，反倒是西藏人因为崇拜科学，慢慢对佛法没有兴趣了，无论如何，这些孩子们心中认为，佛陀就像科学家一样，很聪明，很有学问，但是他们失去了那份与佛陀的亲切、亲近的感觉。

　　事实上，为什么他们会对佛陀有疏远的感觉呢？是因为他们不知道佛陀还具备了大悲心的功德。佛陀对于一个人的悲心与对一切众生的悲心完全没有差别。因此，光是具备智慧的一个人，能否成为我们的皈依处，这是存疑的，为什么呢？因为若是没有具备一念利益众生的心，没有一念悲心的话，聪明才智也起不了什么作用的，对不对？所以，一个能够帮助我们的人，首先他要具备大智慧，而且具有大悲心，一种完全付出的大悲心，我们若能依靠到这样的人，才会有帮助，才能真正得到利益。这不是口头上的理解，而是真正得到受益。所以真正值得我们皈依的，是指那无分别、平等慈悲对待一切众生，永远为了利益众生而不断开展的大悲心。

　　虽然佛陀在2500年前示现涅槃，但是佛陀大悲的力量，到现在我们还感受得到，也就是佛陀对他人、对众生的大悲心，现在还感受得到。这不是过去的一段历史而已，现在都还能感受。这里我说一个故事，佛陀在世的时候，有一位名叫提婆达多的人很忌妒佛陀，总想着要跟佛陀竞争比较，有一次，也不知什么原因，他吃了一种药，但因不消化而生病了。佛陀听说他生病后，说道：“在我心目中，我平等看待提婆达多与我的儿子罗睺罗。我不会因为罗睺罗是我的儿子而贪爱，也不会因提婆达多是我的对手而瞋恨，如果我说的是真实语的话，提婆达多马上就会康复。”佛陀一说完，提婆达多的病就好了。有的人可能认为这是神通的示现，但我认为不是，而是因为“慈悲是没有敌人的”。无论是在亲人或敌人的身上，慈悲的力量马上就能展现有效用，为什么呢？因为每个众生都具有慈悲的因与光芒。由于有这共同的基础，众生都是息息相关的。

　　如果说佛陀现在就在菩提迦叶的话，很多人一定能够切身感受到佛陀的大悲。但就是在佛陀圆寂的两千五百年后，佛陀的大悲、关爱之心依旧不减。

　　今天就讲到这里。接下来欢迎各位可提出两个问题。我会尽力回答。

　　问题一：第一天法王开示到有关慈悲心的修持方法，恳请法王再次开示。

　　法王答：就像那天我也说过，这是很难用言语形容的。一般来说，无论外在有没有真实存在的境，善也好，恶也好，喜欢的不喜欢的，这都是由心的遍计执而产生──都是心的幻象。

　　举个例子来说，如果一个人，他追求的是美丽、善的东西，他所看到的也都会是好的一面。如果一个人比较喜欢负面、丑陋的东西，他看到的就比较都是负面的。所以一般来说，由于心的追求与需要不同，经验到的也会有些不同。

　　但是，很多时候外相也会影响我们，例如一个丑陋的境。虽然刚刚说自心的需求会影响对外境的认识，但同时，外境的相貌，也会影响我们内心。当这两者（内心的需求与外境的相）相合时，才会有判断说：“喔，这是丑陋的。”所以追求的心的确是从自己方面出生，也会影响外在的境，但是并不代表外在那丑陋的相也是自己心的追求所生的，因为并不是我让对方变丑的。

　　同样的，我们一念追求慈悲的心，是从自身向外开展的。但真正的慈悲的切身感受，却是从外相而得的经验。例如遇到一位悲伤忧愁的人时，对方那悲伤的相貌与感受，会给予我们力量，开展我们的慈悲之心。这是我们要认真去体会的。

　　问题二：请问法王，如何在逆境中修持，还有看哪些经典?

　　法王答：这个问题在之后的课程当中会提到，所以之后再给予解答。

　　问题三：佛陀先生现在已经不在了，我们现在看到的是那棵佛陀曾在其下成道的菩提树。请问法王对于这棵菩提树，会不会觉得它就是佛呢？有没有什么特别的感觉？

　　法王答：“佛陀先生”这个词，一听到让我感觉好像佛陀是穿西装，打领带的一样（众笑）。

　　对于菩提树，我并没有什么特别的感受，也没特别去想。而且这株菩提树是否就是当年佛陀成道时的那棵菩提树，也不清楚。因此，让我有不同感受的原因是，历史记载此地（菩提迦耶）是佛陀成道的地方。如果光是对于那棵树，我却没什么特别感受。但是，因为佛陀是在这个地方，菩提树下成道的。因此自然对于整个环境，例如菩提树，我会生起恭敬的感觉。尤其这里是佛陀亲临加持过的殊胜圣地，因此很自然会生起一种不同的感受。因此可以说，这个地方是因为佛陀的历史而神圣，不是因为那棵菩提树，菩提树到处都是。但因为对历史的认识，对整个环境也有不同的感观。例如当自己坐在菩提树那伸展出来的枝干之下，让我感到整个人好像庇荫在佛陀的大悲之下。

　　（待续......）

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