狮吼音·开示集：菩提心戒传授时的开示

返回目录

狮吼音·开示集：菩提心戒传授时的开示

　　菩提心戒传授时的开示(06年开示)

　　今天呢，也没有特别太多要说的，主要是时间并不太够。各位都是为了我的生日而来，并且也带了非常多的礼物来。事实上我是无法承受这么多的礼物的，我也没有什么太多东西可以给各位。但我在想，那到底要怎么办呢? 要给各位些什么东西呢？前几天，23号那天，各位接受了皈依戒，因此在今天呢，要给予的是，皈依戒之外，要为各位传授菩提心戒，菩萨戒。相信这是我能给与各位最好的一个礼物了。 世间一般的东西，我们可以看到它们都会有所谓的使用期限，超过了这个期限，这些东西可能就无法再使用了，还有的一些东西有时效性，譬如像食物之类，它过久了之后呢，就会坏了，就不能使用了等等，这是说外在的物质、东西都有这样一个特性。但是我们内心的功德，或者说内心的一种修持，它却是没有期限性的，它是无量的。所以，我们如果每天能不断的使用它，不断的修持它，它会更加的开展，它不会减少，不会有完尽的一天。尤其，就像菩提心这样一个修持法门，如果每天修持，它会更加不断的开展，所以它是完全没有期限性的。所以我想这可以说是一个最恒常的，最好的，最殊胜的一个给与大家的问候和礼物了。

　　在发心，发菩提心的修持当中，共分为三个部份，那就是前行，正行和结行。在前行的这个部份呢，为了要发起菩提心，首先需要做的是积聚资粮。在这里，我们各位的前方，我们可以真实的看到庄严的释迦牟尼佛像，周围还有三祖师，以及许多其它传承祖师大德们的像，这是我们都能看到的。至于那些许多我们没有办法真实看到的，我们也可以透过心去观想，我们观想有无量的佛菩萨在我们的前方，还有无量印度、西藏的各祖师大德们，还有中国过去的祖师大德们，还有世界各国很多非常好的修持者，都可以观想他们在我们的前方。这也是由于他们的誓言，透过我们这样的观想，他们真实的就在我们的前方。接下来，观想我们就在这些祖师、佛菩萨的面前，我们透过七支供养，也就是礼拜支等等来积聚资粮。透过这样的积聚资粮，能帮助我们顺利的生起菩提心，这是生起菩提心的第一个顺缘。这也帮助我们在生起菩提心之后，菩提心不坏失，反而更加的增长，这是七支供养顺缘的部份。接下来，请各位跟着念：

　　《大众跟着 法王念诵七支供养的经文》

　　以上呢，前行或加行的部份就结束了，接下来进入发菩提心的正行。在接受发菩提心正行之前，首先我们要具备大乘的皈依戒。什么是大乘的皈依戒的特性呢？要知道大乘皈依戒是比其它的皈依更加殊胜。更加殊胜的原因非常多，而其中我认为最重要的有三个：第一是大乘的皈依的发心殊胜，第二是它的时间殊胜，第三是它的皈依境或者说所依殊胜。

　　在这里为什么说大乘的皈依戒的发心，时间，还有皈依境这三者是殊胜的呢？首先，第一，发心殊胜的原因是，大乘皈依是为了利益一切众生皆能成就佛道，是以这样的心来作皈依的。第二，时间殊胜，是因为这个皈依是指我们在还未证得菩提之前都要作的皈依，这是第二时间殊胜。第三，皈依境的殊胜，是指大乘皈依戒的皈依境中的佛宝是自生，是具备自生自性的佛宝。再者法宝是指，大乘圣者心中所具备的道谛跟灭谛两者，而僧宝是指大乘登地的菩萨们。所以说，这样的大乘的皈依戒，它是一个殊胜的皈依。同时，各位也可以说我们在这皈依三宝的时候，佛宝就是指引者，法宝就是我们修持的道路，僧宝就是修持道上的友伴。同时我们要生起一念，生起想要受这样的大乘皈依戒的心，并且跟着念诵皈依文。各位要跪下来，其实并不一定要跪着，那为什么我们要跪呢，那是因为这象征一种恭敬，恭敬，其实最主要就是我们的心，所以心是最重要的。

　　《大众跪下跟着 法王念诵皈依文》

　　在念完三遍皈依文之后，我们心中要想：我已经得到皈依戒了。

　　接下来就进入正行，受菩提心戒的部份了。在领受菩提心戒，或者叫菩萨戒之前呢，如果各位没有具备一点点大乘所谓的发心，发菩提心的感觉，如果不具备的话，是很难得戒的，很难受这个菩萨戒的。这发心、发菩提心的感受呢，它是可以透过修持菩提心的次第方法，而让这种感受生起的。方法有很多，譬如因果七支修持方法，或自他交换修持方法等等。接下来，我们一起来修持因果七支生起菩提心的方法。各位如果能够在心中先生起一点点发心的这种感觉，之后再来接受菩萨戒的话，这样才是如法的。

　　接下来要一起修持因果七支的口诀。在这因果七支当中，有六个是属于因的部份，一个是属于果。这七个口诀的第一个是「知母」，知道一切众生为母亲，就是知母。

　　在这里所谓知母的意思，并不是指自己知道、认识自己今生的亲生母亲，这是没有用的。所谓的知母，是我们要认识、知道一切众生都是我们的母亲。

　　那为什么要知道母亲呢？这是因为母亲是我们最悦意的，最欢喜的，最亲密的。我们的亲人有很多，但是我们最亲密，最欢喜的就是我们的母亲。虽然也一些情况，有人的母亲是不太慈悲的，或者也有一些众生是不须要依靠母亲的等等。但是一般、普遍来讲，所有众生的母亲都是慈悲的，而且众生也都是需要母亲的。所以在这里说知道母亲，这个母亲是指我们最亲密的亲人，或者我们最亲密的一个朋友一般。

　　在这里提到知一切众生如母亲，这母亲其实可以说只是一个象征性的代表，不一定说每个众生所知的对象，都一定是母亲。那是为什么呢？举个例子，过去噶当派的一位善知识，一位大师，他在观修菩提心的时候，由于他的母亲在他很小的时候就往生了，而从小照顾他，对他最关爱的是他的阿姨。当他在观修慈悲心菩提心的时候，他观想一切的众生都如阿姨一般。同样，我们要知道在这里说知一切众生如母亲的意思，母亲只是一个代表。这里的母亲象征什么呢？象征她是我们最亲密的人，无论是我们的父母亲也好，是我们的阿姨也好，是我们的舅舅也好，或者是我们的朋友也好。总之，我们可以想一切众生都是我们最亲密的友伴，最亲密的一个人。所谓要观修一切众生都是最亲密的如母一般，这观修并不是指外相上的转变。这样可能会感到很奇怪，一观修之后，所有众生全都变成了母亲的样子，都变成女的了，这样是很奇怪的。所以这里指的，并不是外相的转变，而是要在我们心中生起，就好像与母亲或者最亲密的朋友互相之间的那种关爱之情。当我们想一切众生如母亲，如我们最亲密的人一般的时候，我们很自然会给与我们最圆满、最多的一种关爱之情。所以这里所谓的一切众生如母，是指这些众生都是我们最亲密的，最悦意的，最欢喜的这样一个对境。

　　接下来第二叫做「念恩」，或者叫知恩。这里不仅是说一切众生对我们具备恩德而已，而是要知道他们所具备的恩德对我们是很大的。就以自己为例，我们投生为人的时候，我们可以想得到，如果我们没有人照顾、关爱的话，我们是无法存活下来的。而事实上就是因为有这么多人的互相帮助、关爱跟照顾，所以我们能够存活下来。那么，是谁给我们这样的关爱、给我们这样的照顾呢？并不是少数某些人给与而已。我们知道其实是有非常非常多的人，无论直接、间接的在给与我们照顾，在互相帮助，所以说众生的恩德是很大的。

　　就好像现在，就在现在这个地方，我突然有一种感受跟感觉，当想到说要感恩众生恩德的时候，现在我们大家聚在一起，我看到各位的时候，想到感恩大家恩德的时候，在这里我看到的，并不是各位每一个人外在的不同，个人的相貌，而我在这里真实感受到的是一种温暖的感觉，一种充满了温暖的感觉。这种温暖的感觉给我非常多的欢喜，这是我现在的一种感受。所以我们说，每个众生都具有慈爱、关爱的本质，因此众生都能够给与我们温暖、快乐。

　　接下来第三叫「报恩」。对于具备这样大恩的一切众生，我们不要忘了他们所给与我们的恩德。同时，我们尽力的、圆满的来努力做回报，回报他们的恩德。 我们心中要这样来想，这个呢，就是报恩。

　　接下来第四叫做「悦意的一种慈心」。一般我们所谓的慈心，慈悲的慈，慈心是指愿得到快乐的一种心，叫慈心。但是现在所谈的是悦意的慈心，它不仅仅是外相上的感受而已，它主要是指我们内心。我们怎样知道真正对众生产生一种悦意的慈心？就是当看到众生苦，跟遇到困难的时候，我们心中真实感受而觉得难过。 这种慈心才是我们要生起的，这是第四，叫悦意的慈心。

　　接下来第五叫做「大悲心」，也就是心中想到如果一切众生都能离开痛苦，这该有多好啊的这种心。同时也尽力地去帮助众生离开痛苦，这是大悲心。

　　第六叫做「增上意乐」，也就是当我们看到众生在痛苦中，所谓增上意乐就是发：我来承担、来帮助众生离开痛苦的这种决定心，一种承担心，这叫增上意乐。

　　以上是六个因，接下来要讲的就是「发菩提心」的部份了。如刚才谈到，我们希望、愿一切众生都能够离苦得乐，都能成就佛道。虽然我们现在并不具备真正能够帮助众生离苦得乐的这种能力，但是我们还是要发心，愿一切众生都能够成就圆满的佛果。为了这样一个目标，为了这样一个目的，我们自己得先要成就圆满的佛道。因此在这里是缘众生，同时也是缘圆满菩提的果位。这样的一种发心，就被称为大乘菩提心，大乘的发心。

　　刚才所说的发菩提心部份，我们并没有依靠仪轨，我们是讲如何观修。接下来呢，为了要受「菩提心戒」，「菩萨戒」，首先要讲的是「愿菩提心戒」。如刚才所说一样，我们用心观想，发誓言，要「为利益一切众生离苦得乐」而成就佛道，这是愿菩提心的部份，这时就须要依靠仪轨念诵。为了成就圆满这样的愿菩提心，我们要具备「行菩提心」。所谓行菩提心也就是行持六度的菩萨的万行，修持菩萨的六度的法门，这就是行菩提心。

　　接下来，我们跟着念诵一段经文，这是愿菩提心的一段经文。这是我们「为了利益一切众生都能够离苦得乐」这样一个「愿菩提心」的发心文。同时，为了要得到圆满菩提的果位，我们要如同过去诸佛菩萨们一样来行持六度，我们也要像祂们一样的来行持菩萨行。这经文是行菩提心戒的一段经文，接下来，我们来念诵这两段经文。

　　《大众跟着 法王念诵愿菩提心戒、行菩提心戒的发心文》

　　同样的，现在我们要观想诸佛菩萨就在我们的前方，就像之前受皈依戒时一样。接下来我们要念第二遍。

　　《大众跟着 法王念诵愿菩提心戒、行菩提心戒的发心文》

　　接下来，我们要更认真的来思惟我们受菩提心戒的原因。同时，让我们想要受菩萨戒，菩提心戒的这种心更为强烈，更强烈的带着这样的心来念诵第三遍戒文。

　　《大众跟着 法王念诵愿菩提心戒、行菩提心戒的发心文》

　　刚才一起念诵的这段文字，这些经文，可能有很多人因为听不懂藏语，如果心想，刚才念是念了，因为不知道念的意思，就感觉好像没有得到这个戒，这样想是不对的。为什么呢？因为事实上有没有得戒，是在于我们有没有那一念心，想要得到这个菩萨戒。如果一个人，他有一念心，他想要得到菩萨戒，并且想他得到了的话，那就算他在睡觉当中，他也能够得到这个菩萨戒的。这是因为他的心中有想要求受菩萨戒的这个心。所以在刚才如果有人觉得念了这一段文字反正也不懂其意，就觉得自己没有得戒，明天就可以随便做任何坏事，做任何事都可以，这样其实是不行的。因为今天各位已经得到了菩萨戒了，所以从现在开始，我们就要如法的来持守菩提心戒。

　　在这里要说一个故事，一个例子。以前有一个人是卖葡萄的，他牵着一只驴子，驴子上面扛着葡萄，到外面去卖。一路上他碰到好多好多卖葡萄的人，在走到半路，中午休息的时候，这些人睡着了，这个卖葡萄的人就偷偷的去把别人的葡萄都拿过来，放到他自己的篮子里面。这时，突然有一个人醒来，看到这个人在偷别人的葡萄，就说：“你在做什么啊！”偷拿别人葡萄的人马上回答，他很聪明，他说：“啊！你们不用担心我，我其实是疯了的，所以我常常有些行为是很奇怪的，你们不要在意喔。” 这个时候，那个人就问他：“那你会不会有时候也把自己的葡萄放到别人的篮子里？”这个人就回答：“事实上我是有一点疯，但是我没有全疯，所以我还不会疯到把自己的放给别人，我只会把别人的拿来，我还没有全疯。” 所以就像这样的例子，我们现在得到了菩萨戒，我们心中会想“我得到了”，但是好像也会有这种感觉“我没有全部得到”。如果我们认为我没有圆满的得到菩萨戒，觉得自己没有圆满得到，因此我以后也可以做一些不如法，或违犯菩萨戒的事情，因为我没有圆满得到嘛。如果有这样的心念，这是不对的。 原因是，我们现在已经得到了菩萨戒，光这一念得到的心，就全部得到了。所以我们今后都要圆满好好的来持守这个菩萨戒，是不可以违犯的。

　　现在在这里，我们都已经圆满得到了菩萨戒、菩提心戒了！因此在得戒之后，首先对个人来说，由于得到了菩萨戒，我们可以说，已经建立起一切功德的基础。同样地，对他人来说，这时候我们也成为了一切众生的亲友了。我们为了要利益一切的众生，现在受了菩萨戒，我们就有机会能够透过各种方式来利益如亲人一般的所有众生，这实在是一件非常难得的事情。所以首先我们受了菩萨戒之后，要生起这样一个难得的心。而同时，我们有这样难得的机会，不仅仅是自己得到就好了，而且要知道有非常多无量的众生跟我们一样，也需要得到这样难得的机会。所以我们也要发起一个愿心，回向给他们，希望一切众生也能够快速的得到这样子的功德，生起这样的菩提心。

　　今天我非常高兴，因为今天我这个生日，不仅仅只是我个人的利益而已，而是透过我的生日，能够利益到这么多的人，利益到大众，我感到非常高兴。

　　今天各位接受了这个菩萨戒，我不会给与各位一个新的菩萨戒的法名。因为真的，可能各位名字已经太多了，可能都有一大麻袋的皈依法名了，所以再多一个名字也没有什么用。事实上，我们要看看自己内心的功德，有没有一大麻袋，而外在的名字反而提着一大麻袋，这实在是没有什么用的。

返回目录