益西彭措堪布：往生论注讲记（一）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（一）

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注　卷上

　　婆薮槃头菩萨　造

　　魏永宁寺北天竺沙门菩提流支　译论

　　魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾　注解

　　益西彭措法师　讲授

　　首先介绍本论的造者和注者：

　　论主婆薮槃头菩萨译为天亲(新译世亲)，北印度人，出生在佛灭度后900年左右。在家排行第二，兄长是无著菩萨。天亲菩萨一开始入小乘萨婆多部出家。他博学多闻，遍通经论，神才俊朗，无人能比。曾经为小乘法撰造了500部论。但他不信大乘，发表言论，毁谤大乘。

　　兄长无著菩萨怜悯他，就派使者对他说：“我现在病很重，你快来见一面。”天亲菩萨就动身来见兄长。无著菩萨对他说：“我有很重的心病，而且是为了你的缘故。你不信大乘，常常毁谤，以这个恶业一定堕入恶道。我现在为你愁苦不堪，恐怕不久人世了。”

　　天亲菩萨听后惊慌恐怖，就请兄长为他讲解大乘，跟随学习。他听后全部通达，深自忏悔以往毁谤大乘的罪业，想割下舌头来谢罪。无著菩萨说：“即使你割一千条舌头，也灭不了谤法的罪。能用舌头谤大乘，也就能用舌头宣扬大乘而灭罪业。”

　　以后天亲菩萨专门造大乘论，一共造了500部。天亲菩萨所造的论，文义精妙。凡是见闻的人都深深信服。印度和其他地方无论学大乘、学小乘，都以天亲菩萨的论作为法本。在佛教史上有“千部论主”的美誉。虽然天亲菩萨示现居于凡夫地，他的真实身份实际是不可思议的大菩萨。

　　接下来介绍注者昙鸾大师。他是南北朝时期的高僧，山西雁门人。少年出家，童贞入道。后来读《大集论》发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。

　　这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之后非常高兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提留支，他问留支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经？”三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有。”

　　三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门。”

　　昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予“神鸾”的称号。南朝梁武帝也对他推崇备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为“北方肉身菩萨”。

　　一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见。”大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。

　　【谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。】

　　按照龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说，菩萨求不退转有两种道：一是难行道，二是易行道。难行道是说在五浊恶世无佛住世的时期，求不退转很难。这种难有很多方面，这里粗略说几个方面来显示难的意思。

　　【一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。】

　　第一、佛的正法中，小乘有无常、无我、寂灭法印，大乘有“一实相印”，只要依照佛法修行，就能证得圣果。外道却不是这样，颠倒迷惑，具有邪见，所说的只是相似善法，不是真实。行者没有智慧辨别，一旦误入外道法中，就成为修道的大障。

　　第二、只求自了的声闻发心障碍大慈悲。“大慈悲”就是誓愿给予一切众生暂时和究竟安乐的大慈心，以及誓欲拔除一切众生粗细诸苦的大悲心，这是大乘道的根本。如果心里生起只求自己解脱的想法，就是从菩萨道中退堕。

　　第三、恶人见人修道，不但不成人之美，反而诋毁，制造障碍。

　　第四、人天果报不是无漏善果，暂时享乐，又堕入苦中，因此是颠倒。梵行就是清净行，浅说是离欲之行，深说是涅槃之行。行者追求世间享乐等善果，就会失坏梵行。

　　第五、单凭自力修持，没有他力摄持。

　　前四种难是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五种是说进入大乘道修行，只凭自力，没有佛力摄持，因此是难。

　　【如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。】

　　像这一类的事处处可见。就像瘸了脚在陆地的路上步行，一天走不过几里，非常辛苦。比喻行大乘道时有很多内外障缘，让人难以进步。

　　【易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。】

　　易行道，是说只凭对佛生信的因缘，发愿往生净土，得佛愿力摄持，就决定往生净土。而一生到净土，以佛力住持，当即入在大乘正定聚中。正定就是不退转。这就像水路乘船，借船的力量，须臾就到达千里，所以安乐。

　　“信佛因缘”是说一个“信”字；“愿生净土”是说一个“愿”字；“但以”是说仅凭这信、愿二因。“乘佛愿力”是显示他力。“便得”到“入大乘正定之聚”之间，显示这是得不退转的易行道。也就是自身具足信愿，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。所以是凡夫易行的道。

　　【此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。】

　　这部《无量寿经优婆提舍》正是要使行者对阿弥陀佛生信，发起往生的誓愿，之后实修五念门，登入不退地，所以是大乘法的极致，得不退转的顺风航船。上衍就是大乘法。

　　【无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。】

　　“无量寿”，是安乐净土如来的特别名号。释迦佛在王舍城、舍卫国两地，为大众演说无量寿佛的庄严功德，因此就以彼佛无量寿的名号作为经体。

　　佛在王舍城演说《无量寿经》和《观无量寿经》，在舍卫国演说《阿弥陀经》，合称净土三经。论名中的“无量寿经”四字，总的指净土三经。

　　【后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。】

　　(“服膺”是牢记在心的意思。)

　　佛灭度后，有圣者婆薮槃头菩萨出世，服膺如来大悲教法，依据佛的净土经典造愿生偈，又造长行文，对偈颂再作解释。

　　【梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。】

　　梵语优婆提舍，我国没有相应的名词可以翻译，如果从一个角度来翻译，可称为论。没有名词对应翻译的原因是中国原本没有佛法，像此方的著作就孔子所述称为经，其他人的著作都称为子。国史、国纪等类都各有各自的体裁。

　　【然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。】

　　在佛说的十二部经中，论议经这一类，称为优婆提舍。而且，佛弟子解释佛的经教和佛所说的义理相应，佛也开许称作优婆提舍，以所说入于佛法体相的缘故。

　　“入”指显明佛经教法的体相，或者显明佛语的密意，而能使学者的心无误趣入。又可以说，菩萨造论为能入，佛的教法体相为所入，以无误而入，称为“优婆提舍”。

　　【此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。】

　　此方所说的论，只有论议的意思，怎么能真正译出优婆提舍的涵义呢？比如女人，她的儿子称她为母亲，她的兄长叫她为妹妹。像这些都是随不同意义，而有不同的名称。如果只用“女人”的名字，来泛称母亲和妹妹，虽然不失女人这个大体，但哪里含有尊卑的涵义呢？这里所说的“论”也是如此(就是泛称论，只有论议的意思，而没有入佛法相、与佛经义相应等的涵义)。所以仍旧保存梵音，称作“优婆提舍”。

　　【此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。】

　　这部论总共有两部分：一是总说分；二是解义分。总说分，就是前面所有的五言偈文；解义分，就是“论曰”以下所有的长行文。为什么分两部分？有两个意思：以偈文颂出净土经义，是为了总摄经文，就是以精简的文字概括净土诸经的要义；以长行论文解释偈颂，是为了解出偈文的涵义。

　　【无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。】

　　无量寿，是说阿弥陀佛的寿命极为长远，无法用分别心思维衡量。经，是常的内涵。是说极乐净土正报阿弥陀佛和菩萨大众的清净庄严功德，以及依报国土的清净庄严功德，能给众生作大利益(比如有具缚凡夫一生横超生死、直登净土，往生就入不退位、成就大乘如海功德、圆满普贤行愿等不可思议的功德之利。)，由于净土教法能给群生作大饶益，可以常时奉行于世间，因此称为经。优婆提舍，是佛说论议经的名字。

　　【愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。】

　　愿，是欲乐的意思。生，是说天亲菩萨愿往生西方安乐净土，在如来清净莲花中生，因此说愿生。偈，是句数的意思(也就是以四句为一偈)。用五言的句子，把佛经要义概括地颂出来，因此称为偈。

　　【译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。】

　　“婆薮”译为“天”，“槃头”译为“亲”，本论的作者名为天亲，具体事迹记载于《付法藏经》。“菩萨”，完整的梵音，应该叫菩提萨埵。“菩提”是佛道的名称，“萨埵”或者称众生，或者叫勇健。求佛道的众生有勇猛坚固的志愿，因此称为菩提萨埵。现在只说菩萨，是译师省略了。造，也就是作。因为说某部论是大菩萨所造，受持者就会尊重这部法，所以要说某某造。

　　【是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。】

　　解释论的名义完毕。

　　【△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。】

　　本论的偈文总共二十四行，每一行四句。全篇分为五念门：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。按照长行的解释来划分：第一行四句偈，含有三念门，其中“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”这三句是礼拜、赞叹门，“愿生安乐国”一句是作愿门。

　　【第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。】

　　第二行——“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，这是论主自述：“我依佛经造论，与佛的教义相应”，这是表明自心依止世尊言教，宗奉佛语。为什么说这一偈？这是为成就优婆提舍名字的缘故，也是成就上三门、发起下二门，所以在其次宣说。

　　【从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。】

　　从第三行开始，到二十三行结束，是说五念门中核心的观察门。最后一行，是回向门。以上对全部偈文分章完毕。

　　世尊我一心，归命尽十方，

　　无碍光如来，愿生安乐国。

　　注释次第：先解“世尊”，再解“我一心”，再解“归命尽十方无碍光如来”，最后解“愿生安乐国”。

　　【世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。】

　　佛有别名，有通号。释迦、药师等是别名，如来、应供等是通号。“世尊”是诸佛的通号。从智德上讲，一切义无不了达；从断德上讲，佛没有了任何习气。也就是佛对事、理、性、相无不了达，烦恼、所知二障的习气永断，以圆满智德和断德的缘故，能利益一切世间；以自他二利究竟的缘故，成为世间最为尊重，所以敬称为“世尊”。

　　【此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。】

　　这句“世尊”，论主称呼的是释迦如来。怎么知道呢？下句说“我依修多罗”，表明天亲菩萨处在释迦如来像法期，奉行佛的经教，所以愿生安乐国土。他的愿生是遵奉释迦言教，由此知道“世尊”称呼的是释迦佛。如果说这是天亲菩萨遍告诸佛，也没有不可以。

　　以下说明造论先启白世尊的原因。

　　【夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。】

　　菩萨归向佛，就像孝子归向父母，忠臣归向国君、太后，一举一动不是自作主张，出入行事必定遵从吩咐。知恩报德，理应首先向佛启白。法身慧命依佛而生，依佛而养，恒时念报佛恩，因此，造论首先禀白世尊。

　　【又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。】

　　而且所愿的是往生安乐国土，事关重大，如果如来不以威神加被，怎么能实现？乞求佛神力加持自心，所以仰告。

　　再者，所愿的是造论开显净土修行的门径，阐明净土的功德庄严，如果如来威神不加持自心，怎么能做到所说契合佛心呢？为求得佛力加持，所以仰告。

　　【我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。】

　　“我一心”，是天亲菩萨督促自己说：我念无碍光如来、愿生安乐国土，心心相续，心中只有此念，没有其他想间杂。

　　“一心”，是不二的心。一心才能感通如来，所以天亲菩萨一心归命弥陀、求愿往生。一心的内涵有二：一、“相续”；二、“纯一”。“相续”是念念不断，“纯一”是不杂其他想。

　　【问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。】

　　有人问：佛法中讲无我，天亲菩萨怎么还称“我”呢？

　　回答：说“我”有三个根本，就是有三大类：一是邪见语，本来无我，以邪见执我而说我；二是自大语，以我慢而说我；三是流布语，就是随顺世间名言，假称为我。天亲菩萨说“我”，是自指的话，用的是流布语，不是邪见和自大语。

　　众生实际只是色、受、想、行、识五蕴假合，真实观察时，只有多种不同体性的法，随缘念念生灭的法，全无常、一、自在的我，但凡夫恒时执“我”、说“我”，就是邪见语。不但执著有“我”，心还缘着“我”相貌好、财富多等生起高慢，口里说“我如何如何”，就是自大语。为引导世间趣向佛法，随顺世间而说“我”，是流布语。天亲菩萨用“我”代表“自己”，用的是流布语。

　　【归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。】

　　接着解释“归命尽十方，无碍光如来”。“归命”是五念门中的第一门礼拜门。“尽十方无碍光如来”是第二门赞叹门。

　　【何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。】

　　怎么知道“归命”是礼拜呢？第一、在龙树菩萨造的《阿弥陀如来赞》中，或者说“稽首礼”，或者说“我归命”，或者说“归命礼”，都是礼佛的意思。第二、在本论的长行文中也说修五念门，而礼拜就是五念门中的一门。天亲菩萨既然誓愿往生，怎么会不礼佛呢？由以上两个原因知道归命就是礼拜。

　　【然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。】

　　但礼拜只是恭敬，不一定是归命。(五体投地是恭敬，但不等于有归命的心。)而归命一定是礼拜。(既然命都托付了，当然是礼拜。)这样作衡量，归命要更殷重。偈颂是申明自己的发心，应当说“归命”。后面的论文解释偈义，也就宽泛地说为“礼拜”。两者彼此成立，法义就更为明显。

　　【何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】

　　怎么知道“尽十方无碍光如来”是赞叹门呢？在后面的长行文中说：什么是赞叹门？就是口称阿弥陀如来的名号，如阿弥陀如来的光明智相，如阿弥陀名号的真实义，欲求如实修行而获得相应的缘故。

　　“光明智相”也就是弥陀名号的真实义，名号表诠的就是光明无碍的功德相。佛光既遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，就能与佛相应。因此说“欲如实修行相应故”。

　　【依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

　　依据释迦佛在舍卫国说的《阿弥陀经》，释迦佛解释弥陀名号时说：为什么极乐世界的佛名为阿弥陀？因为这尊佛的光明无有限量，遍照十方国土，没有任何障碍，所以号“阿弥陀”。而且这尊佛的寿命和极乐人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此名为“阿弥陀”。

　　【问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。】

　　有人问：如果说无碍光如来光明无量，照十方国土没有任何障碍，为什么这里的众生没有受到佛光照触呢？无碍光如来的光明既然有所不照，不是还有障碍吗？

　　【答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。】

　　答：障碍属于众生，不是无碍光如来的光明有障碍。譬如日光遍照四天下，但盲人见不到日光，这并非是日光不周遍。又比如从满天乌云中普降大雨，顽石里却没有受到雨水的滋润，这并不是雨水没有周遍。所以，众生不蒙佛光照触，是自心有无明业障。

　　【若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。】

　　如果说“一佛主领一个三千大千世界”，这是小乘论中所说，而说“诸佛统领十方无量无边世界”，这是大乘论中所说。天亲菩萨现在说“尽十方无碍光如来”，就是依安乐国土如来的名号，如安乐国土如来的光明智相赞叹，因此知道这一句是赞叹门。

　　以上“归命尽十方，无碍光如来”两句解释完毕。

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