佛陀之言：第一章：佛陀及其教法 法的定律

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佛陀之言：第一章：佛陀及其教法 法的定律

　　诸比丘，无论如来有没有出现，都有此法则、法的定律：诸行无常。对于这点，如来已经圆满觉悟，他完全了知。如此觉悟和了知后，他公开它、指出它、宣说它、确定它、显露它、开示它、解释它和阐明它(此真理)：诸行无常。

　　诸比丘，无论如来有没有出现，都有此法则、法的定律：诸行是苦。对于这点，如来已经圆满觉悟，他完全了知。如此觉悟和了知后，他公开它、指出它、宣说它、确定它、显露它、开示它、解释它和阐明它(此真理)：诸行是苦。

　　诸比丘，无论如来有没有出现，都有此法则、法的定律：诸法无我。对于这点，如来已经圆满觉悟，他完全了知。如此觉悟和了知后，他公开它、指出它、宣说它、确定它、显露它、开示它、解释它和阐明它(此真理)：诸法无我。15

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　　第一章 注释：

　　1 Sukhumàla；注释解说为nidukkha：没有痛苦、没有烦恼、无忧无虑。

　　2 注释：其他所有侍者，包括守门者，都是女人。

　　3 Accanta-sukhumalena

　　4 注释：从这解说中，好像我慢(骄傲)已被阿罗汉道去除了(唯有阿罗汉道才能根除「我慢结」màna-sa§yojana)。可是，在此并非如此(因为当时的悉达多太子还未证得圣道)。我们必须了解这段经文是指透过思惟去除骄傲。那些天神变化出老人给菩萨(bodhisatta)看(菩萨遇到的四种人的第一位)。从那时直到证得阿罗汉果(arahatta)，他对青春的骄傲不再生起。对接下来两节的意思，也应该如此理解。

　　5 根据此文，这种骄傲(其巴利文是mada，直译为「迷恋」)有三种：

　　1. 对青春的骄傲(yobbana-mada)

　　2. 对健康的骄傲(àrogya-mada)

　　3. 对生命的骄傲(j?vita-mada)

　　在佛教圣典里，其他的骄傲都归纳于「我慢」(màna)。

　　6 注释：那里曾被牛走过，是该森林里一个又广阔又平坦的行道。在该处，佛陀把掉下来的叶子拾起放成一堆，铺上他的袈裟，然后盘着脚坐着。

　　7 诃多(Hatthaka)是阿罗毗王(?lavi)的儿子，后来成为阿那含圣者(anàgàmi)。他被佛陀称赞为众信徒的模范，被佛陀宣布为透过四摄法(sa?gaha-vatthu)赢得随众第一的弟子。

　　中编按：四摄法是布施、爱语(说好听的话)、利行(有益的行为)、同待(同等地对待他人)。

　　8 Sabbàkàraparip?ràni──那脚掌上的轮相是佛陀的三十二大人相(mahàpurisalakkha?a)之一。

　　9 注释：那婆罗门理应也问他是否是天神。可是，婆罗门却心想佛陀在未来可能会成为有大威力的众神之王，因此问了有关未来的问题。

　　10 干达婆(gandhabba)一种属于四大王天的音乐家天神。

　　11 根据注释，这部经开示完毕后，豆那达到首三圣道与圣果；他编了一首长诗来赞颂佛陀，名为「豆那之吼」(Do?a gajjita)。据说他便是在《大般涅槃经》(Mahàparinibbàna Sutta)结尾时提到，在佛陀入灭后分配佛陀舍利子的豆那(Dona)。

　　12 中编按：无色禅有四个层次：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。

　　13 中编按：初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。寻是把心投入于禅修目标之中，伺则维持心继续专注于该目标。

　　14 中编按：sa¤¤àvedayitanirodha(想受灭尽)＝nirodhasamàpatti(灭尽定)

　　15 中编按：佛说诸行无常及诸行是苦，但在说到无我时，却说诸法无我。若要理解之间的差别，必须明白「行」与「法」这二词在此的差别。

　　在此，「行」(sa?khàrà)是有为法，意为由种种因缘造作而形成之法。属于有为法的便只是色、受、想、行与识这五蕴。

　　另者，在此的「法」(dhammà)包括有为法与无为法(asa?khata dhamma)。无为法便是不由因缘造作而形成之法。涅槃便是无为法。

　　诸行是无常、苦、无我的，但是涅槃却是常、乐、无我的，因此佛陀不说「诸法无常」及「诸法是苦」。

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