张慈田文集：正念禅

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张慈田文集：正念禅

　　正念是对当前正在发生的事物念念分明的警觉、觉知，最简易练习正念的方法是经常觉知「呼」「吸」一至三次。若把正念融入生活中就是「正念禅」。

　　正念禅在任何特定场合或领域应用可以有特别的称呼，比如说用在走路就是走路禅，用在吃饭就是吃饭禅，用在喝茶就是喝茶禅，用在骑车就是骑车禅，用在听电话就是电话禅，用在睡觉就是睡禅，我们可以依需要开展百千种正念禅。

　　正念(禅)的教说，佛陀在《念处经》有重要的提示，经上说到要清清楚楚注意「呼」、「吸」及其长短气息，要注意行、立、坐、卧等身体的当前状况，也得注意感受、心念、法念(四圣谛等)，这样可以时时刻刻不忘正念，不忘正法，以便体悟真理。《华严经》＜净行品＞140句「当愿众生」的偈颂，如在适当的场合(如家庭聚会、走路、静坐、吃饭、澡浴、睡觉、睡醒、大小便……等)，对提升正念、善意也很有助益。

　　我们的心经常背负着过去的恶念、不善业及未来的幻觉、杂念，这些重担透过正念(及其它道支)来消化，可以消弭重担于无形，使真实、美妙、快乐全然地呈现在此时此刻，这样才有足够的能量接受道法。正念是智慧与慈悲的摇篮，应把正念的培育当作修行的首要目标，让它化身千百亿，融入生活的每一个角落。(《嘉义新雨杂志》第7期)

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　　正念禅(二)

　　张慈田

　　当你开始修学正念禅时，你会发现正念在转眼或转念之间可能就消失无踪，要维持五分钟的正念相续也不是容易的事。在警觉到正念消失时，我们可以把注意力放在呼吸上，一心动马上可以行动，专心去呼吸几次，再度继续正念的修持。

　　刚开始，正念培育的困难在于它的目标不明显，所以很容易被其它目标或兴趣所吸引，而忘却正念的修习。当正念好不容易经千百次地觉知而建立起来，也可能久未修证，而松懈消逝，正念正有此极难得，又极容易丧失的特质。虽然如此，正念是唯一解脱之道，行者当用心修学。

　　培育正念，即在六根(眼.耳.鼻.舌.身.意)与六境(色.声.香.味.触.法)相对应时，即能实时醒觉。当我们活动慢时，正念可以慢慢地觉知，动作若比正常速度慢一半左右，大有助益深观；当我们活动变快时，正念也可以快快地跟着运转。当我们的念头很粗糙时，要用上粗糙的觉知即可；当念头变得细腻，那么不管观看呼吸或身心变化，可以细细观其初中后的微妙无常、苦的变化。

　　正念是防御及截断烦恼瀑流的最佳利器，它能减少或挑出无谓的思维活动，能增强思维的清晰度。我们在修习正念禅时，只要安静、安祥地观看肉体与精神的活动与变化，看它们的本质是无常的，是苦的，是不可宰制的，如此的心得，即增加对法体认的深刻度。(《嘉义新雨杂志》第8期)

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