佛陀之言：第三章：邪见与正见 三种外道教理

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佛陀之言：第三章：邪见与正见 三种外道教理

　　诸比丘，有三种外道教理 ，那就是如果完全的去考验、探讨及讨论的话，它们的结果是无作论 ，即使这是由于传承而采纳的(param gantvà pi)。何为这三种外道教理？

　　诸比丘，有些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自过去业(pubba-kata hetu)。又有一些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自上帝所创造(issara-nimmàna-hetu)。另外有些沙门与婆罗门教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是无因无缘(ahetu-apaccaya)。

　　诸比丘，我去见(秉持第一种外道教理的)沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说，教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自过去业？」当他们承认后，我跟他们说：「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自过去业。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是源自过去业。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自过去业。」

　　可是，那些依靠过去业作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认为没有造作与不造作的必要。那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

　　诸比丘，这是我对秉持第一种外道教理的沙门及婆罗门的第一个有理呵责。

　　然后，诸比丘，我去见(秉持第二种外道教理的)沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说，教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是源自上帝所创造？」当他们承认后，我跟他们说：「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是源自上帝所创作。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是源自上帝所创作。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是源自上帝所创作。」

　　可是，那些依靠上帝的创造作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认为没有造作与不造作的必要，那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

　　诸比丘，这是我对秉持第二种外道教理的沙门及婆罗门的第二个有理呵责。

　　再者，诸比丘，我去见(秉持第三种外道教理的)沙门及婆罗门，向他们说道：「你们是否真的如他们所说，教导及秉持此见：每个人所经历的，无论它是乐、苦、或舍，都是无因无缘？」当他们承认后，我跟他们说：「如果是这样，那么人们杀生、偷盗及邪淫都是无因无缘。他们耽乐于妄语、两舌、恶口及绮语都是无因无缘。他们贪婪、满怀瞋恨及秉持邪见都是无因无缘。」

　　可是，那些依靠着无因无缘作为决定性因素的人，将缺少冲劲及精进去做这个而不做那个。实际上，他们认为没有造作与不造作的必要，那些没有正念与自制地过活之人不配称为「沙门」。

　　诸比丘，这是我对秉持第三种外道教理的沙门及婆罗门的第三个有理呵责。

　　诸比丘，这就是三种外道教理，如果完全地去考验、探讨及讨论，它们的结果是无作论，即使这是由于传承而采纳的。

　　诸比丘，我教的法是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改。何为此法？

　　「这些是六界」──这是我教的法，是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

　　「这些是六所缘」……「这些是十八意的行处」……「这些是四圣谛」──这是我教的法，是无法被反驳的、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

　　因何说六界是我所教导之法？六界就是：地界、水界、火界、风界、空界和识界 。

　　因何说六所缘是我所教导之法？六所缘就是：眼、耳、鼻、舌、身和意缘取的六所缘。

　　因何说十八意的行处(manopavicàra)是我所教导之法？十八意的行处就是：眼见到色所缘时，某人用眼来看色所缘，他接触会导致悦、或忧、或舍生起的色所缘。耳来听到声所缘时……鼻闻到香所缘时……舌尝到味所缘时……身感觉到触所缘时……意识知法所缘时，他用意来识知法所缘，他接触会导致悦、或忧、或舍生起的法所缘。这些就是十八意的行处。

　　因何说四圣谛是我所教导之法？基于六界而有入胎(gabbhassàvakkanti)。入了胎便有名色(okkantiyà sati nàma-råpa§)。以名色为缘而有六处。以六处为缘而有受。诸比丘，对于有受者，我示知：「这是苦。」(Vediyamànassa kho pan'aha§ bhikkhave `ida§ dukkhan'ti pa¤¤àpemi ...)」、「这是苦的因。」、「这是苦的灭。」、「这是导向苦灭之道。」

　　诸比丘，何为苦圣谛？生是苦；老是苦；病、死、愁、悲、苦、忧与恼是苦；怨瞋会苦；爱离别苦；求不得苦。简而言之，五取蕴是苦。

　　再者，诸比丘，何为苦集圣谛？

　　以无明为缘而有业行。以业行为缘而有识。以识为缘而有名色。以名色为缘而有六处。以六处为缘而有受。以受为缘而有贪爱。以贪爱为缘而有取。以取为缘而有有。以有为缘而有生。以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧与恼。这整个苦蕴如是生起。

　　诸比丘，这就是苦集圣谛。

　　再者，诸比丘，何为苦灭圣谛？

　　由于无明完全消逝与灭尽，所以业行也灭尽。由于业行灭尽，所以识也灭尽。由于识灭尽，所以名色也灭尽。由于名色灭尽，所以六处也灭尽。由于六处灭尽，受也灭尽。由于受灭尽，所以贪爱也灭尽。由于贪爱灭尽，所以取也灭尽。由于取灭尽，所以有也灭尽。由于有灭尽，所以生也灭尽。由于生灭尽，所以老、死、愁、悲、苦、忧与恼也灭尽。这整个苦蕴如是灭尽 。

　　诸比丘，这就是苦灭圣谛。

　　再者，诸比丘，何为导向苦灭之道圣谛？

　　它就是八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。

　　诸比丘，这就是导向苦灭之道圣谛。

　　这四圣谛是我所教导的法，是无法被反驳的 、无瑕疵的、无法被指责的及不曾被有智慧的沙门与婆罗门删改的法。

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