十魔军（乌巴庆老师）

十魔军（乌巴庆老师）

　　本文节录自乌巴庆老师在内观课程中对学员开示的翻译，最初刊登于Sayagyi U Ba Khin Journal，经改编后转载于内观通讯。

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　　你们必须非常谨慎而坚决地面对各种困难，这样你们才能透过亲身的体验来了知无常(anicca)的实相。在课程中的这个阶段会出现许多的困难障碍，这就是为什么我们要一再的提醒你们，一定要非常精进用功。在我们伟大的乌铁老师(Saya Thetgyi)的时代，内观禅修的学生也同样经验到各种不同的问题，像是完全感觉不到观察对象等等这类的问题。例如，要他们专注于头顶上的感受时，他们无法感觉到任何感受；在观呼吸(Anapana)时，他们也感觉不到鼻孔周遭的感受，有些人会感受不到呼吸的气息，而有些人则感觉不到身体。你们在课程期间，也会遇到类似的问题；有时可能无法感觉到任何的感受，或是无法维持专注等等。

　　有些人会以为感觉不到身体，就是已经到达涅槃(nibbana，最终的实相)的境界了。如果你发现无法感觉身体的存在时，你就用手拍一下或敲一下你的身体，然后看看是否有感受。你不需要去问老师就可以知道自己的身体是否还在。这些变化无常的现象的确相当令人感到惊慌困惑，不是吗?

　　这就是颠倒 (vipallasa，心扭曲或散乱)障碍的本质在作弄你。这些都是藏在人们内心深处的不净烦恼，而且会在我们每个人身上出现。虽然了解无常，也知道应该去除这些不净烦恼；但是这些不净染污却执着不愿离去，反而想要赶走了知无常的智慧。然而，由于了知无常的本质实相具有强大的力量，因此魔罗(Mara，负面力量的拟人化)不断地想要迷惑它。「勤奋经」(The Padhana Sutta)中详细描述了禅修时会遭遇到的十魔军。我们必须保持警觉，因为它们就是禅修者的十个主要敌人。

　　第一个魔军是享受感官娱乐的欲望。有些人虽然不断地禅修，却无法达到涅槃清净的阶段，这是因为他们来参加禅修是别有用意的。例如他们会想，「如果我能亲近这位认识许多高官的上师，那么可能有利我的升迁吧！」有些人就是这样带着贪求的心而来，所以无法在禅修中获益。必须无所贪求。如果你们是为了要体悟涅槃清净而来学习内观法门(Nibbanassa sacchikaranatthaya me bhante)，那么我会教导你们了知四圣谛。但是如果你们无心于此，只是来此虚耗时间，那我又如何能帮得了你们呢？

　　第二个魔军是不满或不愿安住于森林等远离尘嚣的修行处所。昨天有位学员想中途离开，一大早就起来收拾东西。他原本打算先与大家共修至七点半，然后等到我在八点开始查巡学员的关房时，才偷偷离去，到时他就可以飞奔到车站去搭乘巴士回家，然后过些日子再回来拿行李。幸亏，我昨天不晓得为什么决定提前一小时坚定精勤(adhitthana)的禅坐，所以把他困住了！ 经过一小时坚定精勤的禅坐之后，他心中不满的魔军不见了，而他也不想逃跑了。当他对寂静禅修处所心生不满时，就会想要逃走。他或许会告知我们他要离开，也可能是偷偷地跑掉了。第二个魔军不想留在僻静隔离的地方，是因为内心的慌乱混淆。

　　第三个魔军是对食物的饥渴。有位学员总是得吃好几碗才够，他说如果不吃这么多，他就待不下去，因此，我跟他说，「如果真是这样的话，你就吃吧，但先尝试一、两天或三天，然后看看你会怎样。」后来，他在整个十天的课程中都不再那么渴望食物了。

　　另一位学员则说，如果连着三天都只吃两餐饭，他就会饿得发抖，他从未连着三天如此对待自己。所以他希望我能准许他吃三餐，我对他说，「如果真的需要的话，那当然可以。」等他来这里后，第一天、第二天，一直到课程结束他一点也不觉得饿。只要是不断地精进禅修，就不会有饿的感觉。只有在禅修不顺利时，才会觉得饥饿。因为你内在的念头让你觉得饥饿，而使你无法控制饥饿的感觉。一旦禅修者能在禅修中精进，那么他就不会再感到饥饿了。

　　第四个魔军是对各种味道及不同食物的贪爱，我们都是尽可能提供最健康的食物让大家享用。吃了很美味可口的食物之后会怎样呢？是否会使我们对美味的食物更加贪求？是否能不对食物的味道产生好恶的分别心？只有阿罗汉(完全觉悟的人)能办得到。你来上课的目的不就是为了要除去不净烦恼(kilesa，心的染着)与贪爱(tanha)吗？如果你闭着眼睛不看，那么你就不会贪求或执着于视觉所缘的对象了。听觉所缘也是如此，你们没有人带着收录音机来，所以你们就不会想听。同样地，嗅觉也是如此，这里并没有人涂抹香水，所以你们也不会对任何嗅觉感受生起贪爱和执着。这里虽然没有任何可以让你们生起身体上愉悦感受的东西，但是除非你们都不吃东西，否则舌头能避免任何的味觉吗？如果真的不吃，那只好请医生注射葡萄糖帮各位维生了。既然食物与舌头一接触就会产生味觉，那就不要吃太美味的食物，如此才能减弱对味觉的贪爱与执着。

　　你们来这里是为了去除贪爱的不净烦恼，所以我们得提供最适当的环境来帮助你们，才不会使你们的贪爱增长，不是吗？既然你们尝试着要消灭贪爱，我们就不能一面帮着你们根除贪爱，另一方面又增加你们对食物所生起的味觉贪爱。这里不提供各位晚餐，我们倒是可以省掉不少事情。这么做不但是为我们好，也为你们好。因为你们吃了晚餐之后，一定会感觉昏沈。如果你们早、午两餐都吃得很健康了，那已足够身体的需求，所以你们不需要吃晚餐。

　　第五个魔军是昏沈、懒散与迟钝。你们都知道这种状态的。即使是大目犍连(Maha Moggallana，佛陀大弟子之一) 也为此所苦。你们当中有些人也会在禅坐时睡着。我以前常和一位老先生一起去禅修，我们就是在乌铁老师的禅修中心的禅房静坐，这位老先生都会披一件修行的大披巾，坐在我后面，不到一会儿，他就开始大声地打起鼾来。通常一般人盘坐着是不太可能打鼾的，但是有不少禅修者确实可以盘坐着打鼾一阵子后，才又醒来。这就叫做昏沈睡眠(thina-middha)。昏沈睡眠是难以避免的。当内观生起的智慧变得很敏锐时，会感受到安详的涅槃清净本质；当善与不善的本质碰撞时，就会有所反应并产生热，于是让人变得昏昏欲睡。

　　如果你们偶尔也感到昏沈的话，那就加重呼吸；因为这时你们已经无法专注了(Samadhi)。这是从潜意识生起的反弹，此时专注力跑掉了。如果你们无法专注，那就再回到鼻孔的觉知上，加重呼吸，并试着让心沈静下来。有时候当了知无常的智慧(aniccavijja)变得较强烈时，你们的身体能体验到身、心经验的交集，这时你们的洞察力会变得非常敏锐，而且非常强烈。然后可能会从潜意识中生起非常剧烈的反弹，使你无法觉知无常，而且迷失方向。你们不了解发生了什么事就会去问老师。

　　如果突然发生这样的情形，有两种方法可以对治。一种方法就像我刚刚已经讲过的，试着重新集中注意力。或者是，到外面走动一下，这样你们就会醒来，而且这种昏沈的反应也会不见。但是千万不要在这种昏沈的状况下跑去睡觉。我告诉你们的这些对治方法。从实际层面来说，是很重要的。因为当不净烦恼的习性反应生起时，就会昏沈。这时我们必须坚定地以了知无常的智慧来对治，而不应该只是口头上说着无常的智慧，却没有以觉知感受的洞察力来了知身体无常变化的本质。因此，只要以这个方法修持，你一定会克服并且打败昏沈。

　　第六个魔军是畏惧独自一人，并且害怕孤单。有些人没办法独自一人在关房中静坐，所以一直换房间，到处找人陪伴，害怕独自一人。有位女学员非常害怕孤单。她虽然有很大的房子，却不敢独自留在任一个房间里，因此总要有人作伴。她来禅修时还带了女仆来。她希望我能同意她在自己的房间内开着灯禅修，我同意了她的要求。但是除此之外，她还要求禅修时，旁边要有人陪她。她真的不敢独自一人禅坐，否则就会有全身燥热的感觉。她上完一次十日课之后，这种现象改善了不少，到了第二次十日课时，她已经可以独自在昏暗的关房中禅修，她每个月固定都来上十日课，并且从中获得了许多利益。虽然她来上第一次十日课时还很害怕，但现在已经不恐惧害怕了。

　　第七个魔军是对禅修能否成功的疑惑。每个人都会对自己禅修能否有所成就感到疑惑，我想这是无庸置疑的。(旁边有个女孩子笑了起来。)你们会成功的，重点是要洗去我们根深蒂固的不善(akusala)与心中的不净染污(kilesa)。这才是最重要的。

　　第八个魔军是在禅修有所成就时出现的傲慢。你们在禅修有进展时，会感受到自己内在的染污越来越少，这时候你可能会变得骄傲自满，而且会认为：「那家伙好像修得不怎么样，我来帮帮他吧。」我现在所说的是我亲身的经验。最早之前，这个禅修中心还没有法堂，当初买下这块地时，也只有一间十尺见方的简陋房舍。有一天，有位学员在清晨共修结束后走到屋外，撩起长裙(longyi)，并且喊着说：「你们看！」原来他整条腿都起了疙瘩，看起来就像是拔了毛的鸭子皮一样。这是因为内在反作用力非常强烈而出现的。他一直撩起他的长裙，指给我们看，说道：「你们看看，这个反弹力道有多强烈啊！你们也都得好好努力禅修，好好努力吧。」结果隔天他反而无法禅坐了，他完全感觉不到身上的任何感受，所以只好去问指导老师。这是因为他在训诫别人的时候，心中充满了「我」、「我修持得很好！而这些人却好像一点进展都没有。」他是很优秀的足球员，但脾气也很暴躁，随时准备踢打、攻击和推撞。像这样脾气暴躁的人，充满热气从内冲击，就会显现在身体的表层上。

　　这就是为什么我要告诉你们，不要去训诫别人。如果你们有任何疑问，就来问我。如果你们有话要说，来告诉我。如果你们在禅修上有所进步，就安静地在你们自己的禅修上继续精进。

　　第九魔军是关于老师的部分，是与老师的名声、接受供养及备受尊崇有关。我自己备受尊崇及供养。我总是得控制自己，才不会变得傲慢，并且随时观察内在是否变得傲慢了？我得小心地看管自己。我们在这里原本是为审计署员工开办禅修课程，他们可以利用空闲时间自己禅修，但是现在他们很少来了。我们开这个课不是为了钱，而是为了正法。所有参加十日课的公务人员都是这个课程的学员，入会费用就是完成十天的禅修，很棒吧！完全不需要缴任何会费，只要坚定地禅修，照顾好自己的修持，不要松懈就好了。我们当初那样开始直到现在这种状况，这是金钱办不到的，只有法才能办到。我们深信如此，而我们也完全没有钱。

　　这个中心并不属于我个人，乌巴庆不能骄傲的说，这是乌巴庆的禅修中心。它不属于我，它属于审计署的内观协会。如果他们赶我走的话，那我就得走。瞧，这多好啊！它不是我的，而且每年都得重新选举，他们选我，我才会留在这里。如果他们说他们找到比我更好的人选，而且决定选用那个人，那我在这里的工作就结束了。我就得离开，这地方并不属于我。

　　第十个魔军是奉行不正法，开创新奇的邪法来获取大量供养，自我崇拜而且鄙视他人。这就是我不愿经常谈论其他人的原因。别人爱怎么谈论，就让他们去说吧，不是吗？ 有些老师非常喜欢接受供养，所以需要更多的信众。他们教导信众喜欢听的--错误的教导，所教导的都不是佛陀的教法，他们这么做只是为了获得尊崇和供养。他们不在正法上精进，这就是第十个魔军。

　　正法可以去除烦恼痛苦，并且带来快乐。但究竟是谁带来快乐的呢？佛陀并没有带来快乐，是你内在了知无常的智慧带来的。我们要修持内观，如此了知无常的智慧才不会中断或消失。我们要如何修持呢？将注意力专注于四大，并且保持正念、正定及守戒(sila)。

　　在戒律中，说谎是我所担忧的，我并不担心其他戒律，因为说谎会动摇戒律的根本。一旦戒律有所动摇削弱，也会使得正定及智慧受到动摇减弱。你必须不打妄语、精进的修持，建立正定，并且专注在你身体所发生的一切；那么无常的本质就会自然地生起。

　　我们的导师，乌铁老师曾说过：「身体的生灭非常迅速、无止息的波动、匆忙地分解、灭去，这些都是无常的迹象。」身体就是如此地变化无常，而了知这个色身(rupa)变化的，正是我们的心( nama)。当色身不断在生灭变化时，心不仅能感受到这个生灭变化的色身，心念也同时在生灭变化。因为色身与心都是无常的，你们要随时了知这个无常的实相，保持觉知。

　　将你的注意力放在头顶，然后慢慢地向下移动到全身，从头顶移到额头、脸部，然后从脸部移到颈部、颈部到肩膀，从肩膀到整个手臂……。凡是注意力停留之处，就像是碰触到一盏小火炬，注意力所经之处，就会感受到火把的热。为什么会如此呢？因为内在不断地燃烧、灭去；这也是内在次原子粒燃烧的固有本质。这是确实存在的。学着敏锐觉知，你才能感受得到。以专注的心去感受它，你就会了知无常的实相。

　　只要你以内观修持的方法努力用功，并且保持觉知，那么不净染污及已生起的不善就无法久留。它们一定会渐渐地灭去，而且当它们全部灭去时，你也会变得稳定安详而快乐。必须用功修持到什么时候呢？答案是，以了知无常本质的智慧持之以恒地用功修持，直到整个轮回(samsara)过程中所累积的无数旧习与不善业行全都根除为止。如此才能到达须陀洹(sotapanna，此即声闻乘四果中的初果)及圣者(ariyapuggala) 的果位。要达到这个阶段并不容易！

　　虽然要达到最终的涅槃阶段--所有的业习都已根除--是非常遥远的，但是你难道不想亲身体验一下最粗浅的涅槃吗？如果要到死后才能体验的话，那么这些外国人士就不会来此禅修了。因为他们已经有所体验，而且喜欢这滋味，所以才会一再从各地来此禅修。而且还介绍远近的亲朋好友来此。这是为什么呢？因为他们已亲身体证过正法的滋味。

　　由老师来帮助学生体验正法的滋味虽然重要，但更重要的是学生必须用功修持，才能亲身体证。这种滋味称做什么呢？它就叫做法味(Dhamma rasa)。

　　所有一切滋味，以法味最为殊胜(Sabba rasam dhamma rasam jinati)。

　　你们必须努力用功修持，才能亲尝法味。这就像身为人，就可以享受人间的快乐、天神(deva)享受天上的快乐、婆罗门享受梵乐；而佛陀及阿罗汉等圣者则能享受正法涅槃的喜乐。因此，你们必须用功修持，才能体验法喜的滋味，但切勿用功过度，忘了中道。你们只要照着这里安排的课程表，在正确的时间内谨慎精进地尽全力用功。