圣严法师：明日的佛教 一贯道化暗为明

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圣严法师：明日的佛教 一贯道化暗为明

　　在本年元月十二日内政部民政司司长居伯钧，对于立法院院会质询关于一贯道立案的问题做了变通的说明，十三日即由内政部吴伯雄部长亲自宣布解除一贯道的禁令，这是三年以来，一贯道对于合法化之努力后所获取的胜利。

　　由于一贯道缺少一般正常宗教的内容和型态，也即是没有具备教主、教义和戒律的轨范，也没有历史的依据，只是由一般的民间信仰、神秘崇拜、神秘经验及神鬼活动所形成的。所以，早期有不少为害善良风俗和歪曲正常民风的事实，加上秘密结社的组织就是政治乱源的温床，像汉末的黄巾党，明朝的白莲教乃至于清末的义和团，都是民间的神秘信仰和政治野心家的结合，虽然一贯道自己说是成立于民国十七年(西元一九二八年)，它的渊源并不能脱离白莲教等秘密结社的关系，所以，在一九五○年底，政府明令禁止活动。

　　由于台湾地区经济的繁荣、政治的清明、社会的稳定及教育水准的普遍提高，一贯道本身也从混乱、低级的迷信，渐渐地走向所谓合理的天道思想，着重人性和谐及家庭和乐的辅导。所以，政府虽有禁令，并未查禁，更未压制，甚至 以种种民间社团的名目而受到多方的支持和鼓励。加上神秘型态的面纱，一般民众基于神佛不分的民间信仰习惯，为一贯道所吸收，极其容易。据说立法院有四十多位的立法委员为一贯道的立案出力，政府及民间各级民意代表和党政要员，也有一些是一贯道的信从者或同情者，内政部的解除禁令，实在也是时势的趋向。已是既成的事实，与其禁止，不如让它公开，从地下活动转变为合法和公开的宗教团体，更切乎民主社会的要求。

　　秘密结社的宗教团体，演变成为政治野心分子的工具和资本，是非常可能的。在西方有基督教的政党，在日本有日莲正宗创价学会的公明党。但是在具有完善民主制度的社会之中，是以公民的选票多寡来决定政权的主持者是谁，不需要像过去一样动刀动枪、聚众作乱。比如在美国的犹他州，绝对多数是摩门教的信徒，所以，该州的政治与法律，在不抵触联邦的宪法范围之内，尽量是以摩门教的教义为其立法指导原则的。因此，我们对一贯道的解禁，并不需要担心，倒是更值得欢喜。因为，从此之后，它和佛教、道教划清界限，它们的寺院和集合场所，可以从佛教会的会员和道教会的会员中独立出来，使得大众一目了然。既不是佛教，也不是道教，一贯道就是一贯道，再也不会有鱼目混珠的现象发生。

　　一贯道解禁之后，国内的大众传播工具，各报章杂志、电视、电台都以明显的版面、大块的篇幅乃至黄金档的时间，给予介绍，虽然也有一些持怀疑的态度，多半是做正面的报导，这也不必将之视为我们的社会大众，都在向往一贯道，而是说明一个具有神秘色彩的秘密结社，转变为合法的宗教团体所引发的新闻价值，以满足一般大众的好奇心，相信一股风潮掀过之后，很快就会归于平淡。而且，我们可以预测，一贯道的发展不多时就会达到饱和状态。记得创价学会在战后，一时蓬起，到一九六○年代达于巅峰，他们自称将会席卷全日本，可是到了一九七○年代，人数就不再成长，因为只能适合某一社会阶层和某一思想层次的人接受它们。所以，站在社会学的立场看，不必大惊小怪。

　　所谓一贯道，它是根据孔子所说「吾道一以贯之」这句话来的。孔子主要讲的是仁道或王道，但是一贯道的道是指的天道，它既不是道家的自然，也不是儒家的人伦，是指的神秘信仰的根本和对象，是一种集合民间多神信仰加上粗浅的人性论而完成的混杂体宗教。

　　本来各大宗教彼此有所不同，多神的、一神的和无神的，但是一贯道却把它们东摘西抄大杂烩式地炒成一锅，不会为任何宗教所接受，也不是任何其他宗教的同类。基督教讲圣灵、圣子、圣父三位一体；佛教讲佛、法、僧三宝具足；儒家讲天、地、人三才合一；道教的一炁化三清，那是指的原始天尊化为无形、无始、梵形三位天尊，分别住于玉清、上清、太清的三宫。一贯道也仿照佛教，利用「三宝」这个名词，可是既和佛教的三宝毫不相涉，也和以上的几个「三」完全不是一回事，它的内容是点玄关、念口诀、结手印，其中特别是点玄关，是入门的首要，所以，称他们的传教师为点传师，经点传师而把神道──他们自认为的天道的那个「道」──传承下来，其中确有神秘的力量在。

　　从佛法的观点看，这是和灵媒同源的鬼神信仰，它的灵力发生于此，一贯道的成为问题者也出在此，那就是所谓以「禁制」来统制和控制信徒，凡是受点的人，如果不是心力特强者，便会受它控制。如果一旦发觉自己走错了路，想要脱离之时，就得付出相当的代价，他们会变得精神恍惚、魂不守舍、恐惧、不自在，这是因叛逆而受的处罚，此即入教时所发重誓：「泄漏天机，愿受五雷劈顶的重惩。」纵然未受「禁制」所控制，亦会遭遇集体钉人的骚扰，他们见你不去参加集会，便会发动群体的「道亲」教友轮番上门促劝，进行说服，乃至搬了数次家，他们也会循线紧钉不放。

　　一贯道的理论是借用禅宗的一句话──万法归一。此在中国明朝的时候，早已流行儒、释、道三教合一的思想。现在的一贯道又加上了基督教和回教，更倡出「五教合一」之说。所谓五教合一，是采用儒家之存心养性、忠孝精神，道家之修心炼性、感应精神，佛家之明心见性、慈悲精神，以及耶教之洗心移性、博爱精神，回教之坚心定性、仁慈精神，据之以为开发五教之心法真传。

　　此谓万法归一，一者心也，心者性也，归一者归性也。其实类此的说法与五教所持原义，了不相关，例如禅宗虽曾说了「万法归一」，另外还有一句「一归何处？」这是一句话头，是用功的方法，不是真有一个「一」可归。佛法讲中道，既不归于差别的形相，也不归于统一的理性，执一执多，都是偏见。所以，一贯道不是佛教，它们的目的是希望统一所有一切宗教，却又不符合任何一个宗教的内容。类似的民间信仰，在中国历史上时起时灭的很多，而在今天的世界各国，新兴的宗教，也是不断地生生灭灭，因为它们本身既没有历史根据，所以，也没有办法维持长时间的历史过程。

　　对于一贯道的化暗为明，我们应持如此的态度──佛说众生有种种性、种种根、种种业、种种因缘而起种种心行，佛法是为一切众生提供正确知见来抉择正确的道路。有些人因善法而进入佛门，有些人以鬼神信仰而进入正信的佛教，由一贯道的天道信仰转而为佛、法、僧三宝的弟子者也不少，虽然他们会付出痛苦的代价，但也很有可能因此而成为进入佛门的阶梯。

　　(一九八七年二月十五日《人生》四二期)

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