白话文：金刚般若波罗蜜经白话解 金刚经注疏三 如理实见 正信稀有分

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白话文：金刚般若波罗蜜经白话解 金刚经注疏三 如理实见 正信稀有分

　　金刚经注疏三　如理实见　正信稀有分

　　如理实见①分第五

　　[古文]

　　“须菩提，于意云何？可以身相②见如来不？”

　　“不也，世尊，不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相③。”

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄④。若见诸相非相，即见如来。”

　　[注解]

　　①　如理实见  佛说小乘法，说名相，说因缘，都未说到实处。这部经说大乘法，直说实相，实事求是探寻真如之理，就是如理实见。

　　②　身相  身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体，包括身体的结构、长相和仪态；识身指各人的思想认识。

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：有相者应身也，无相者法身也。法身是体，应身是用。若知用从体起，体即是法身，所以无相。

　　③　如来所说身相，即非身相 “如来”本是一个抽象的、或说是玄虚的概念，没有色身，识身也很抽象，没有人能说得清其具体内涵。可以说如来的身相是虚妄的，所以说即非身相。

　　④　凡所有相，皆是虚妄  佛教十分注重修禅。释迦牟尼出家后，先到摩揭陀国王舍城附近从阿罗兰仙修习无所有处定，又从郁头兰仙修习非想非非想处定，后来在树林中苦修六年，最后到伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，得道成正觉。佛初成道时，于如幻三昧中，见魔王波旬的三个女儿，名为染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，佛心不动，幻相瞬即隐退；又见魔兵张弓搭箭射来，利箭到佛跟前，都成了洁白的莲花。《圆觉经》中，十二位菩萨向佛问义，全经都以问答形式阐述修习至静、观幻、寂灭的道理和方法。《楞严经》全经说的就是一件事，三摩提(即三昧)妙修行路。三摩提，即是起幻观幻、即幻离幻的修行法。佛传给摩诃迦叶的心印《楞伽经》全经都是说如幻三昧。如果知道了这个事实，读大乘经典，便有可能离筌得鱼，离言入义了。若不然，只用逻辑思维的世间智阅读阐述不思议的如幻三昧的章句，轻则一头雾水，重则目瞪口呆。在如幻三昧中的一切相，都是自己妄心生出的虚妄相。所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？

　　前来依问正答，自下因答断疑。正答即标宗略说，断疑即开宗广说。

　　然体有三：一正教经，二正行经，三正果经。教是章句，行是六度，果是三身。今先约正行断疑。疑曰：若住相行因，可感有相之报。忘相行因，应得无相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，则因非无住明矣。佛欲断此疑，故为断问：身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？

　　不也。世尊！不可以身相得见如来。

　　须菩提承力奉答。身相是妄，如来是真。不可依妄以观真体也。

　　何以故？如来所说身相，即非身相。

　　晓不也意，身相即非身相。略有三义：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以邻虚为体，九微十微为聚，约方分以扸之，度邻虚而必尽也。由相者者，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。由此三义，不可以相观如来也。

　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　须菩提答称佛心，佛更成其义也。凡所有相，则凡有生等之八相，皆是虚妄，不越聚等之三体。若见诸相非相，遣妄以入真，则见如来，证真以离妄。若然者，忘相行因是依真如所得之果，何关有相？不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。

　　[白话]

　　“须菩提，你想想，可以见到如来身相吗？”

　　“不可，世尊，不可以见到如来的身相。为什么不可以？如来所说的身相，并没有具体的实在的相，说是身相，其实没有一般人所见到的身相的形象。”

　　佛告诉须菩提：“所有的相，都虚妄不实。如果知道所见的相都不是真实的相，便见如来了。”

　　正信稀有分第六

　　[古文]

　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒①修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根②。

　　闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相③。

　　何以故？是诸众生若心取相④，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，则着我、人、众生、寿者。

　　何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

　　是故不应取法，不应取非法。

　　以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻⑤者，法尚应舍，何况非法？

　　[注解]

　　①　持戒　佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律为修道的基础。《增一阿含经》以迦叶佛偈为通戒：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 《楞严经》以杀、盗、淫、大妄语为四重戒。《楞伽经》和《圆觉经》都以贪、嗔、痴为菩萨根本戒。《六祖坛经·忏悔品》说：“戒香，自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。三学俱备，能生实信矣

　　②　已于无量诸佛所种诸善根　持善心，行善事，就是种善根。专从修禅的角度说，狭义的善根，有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。《六祖坛经·般若品》说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”佛者，觉也。自心无量众生，一一众生都自度成佛，就是在无量佛所种诸善根。

　　③　无法相，亦无非法相  一切法，都是人们自心所生，诸法虚妄无实性，体性不实，其相便也不实。我、人、众生、寿者四有为法相，虚妄不实，离这四法相，不受其束缚，便说是无法相。但是，并不是没有这些妄相，又不能说现前的不是法相。执着非法相也不对，所以说无非法相。读经要离筌求鱼，离言入义。特别是对禅定中玄妙境界的认识，必须用辩证的方法去观察，去分析，不要偏于有或无、是或非的任一边。必须离有无相，离是非相。对如来所说的章句，也不能偏执。不执法相，也不执非法相，执哪一边，都说是着相。修习大乘，不能着有相、无相、是相、非相。

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：无法相。亦无非法相。此顺释生信得福之故。该乎生、法二空。论云：有智慧者了知生、法二无我故。又云：生法各有四种想(想即相也)。言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：初列生空有四相，次列法空但有两句，法、非法也。盖译人略之耳。

　　④　取相　取，即是执着。取相，即是着相。

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生执也。若取法相等，此法执也。

　　⑤　筏喻　如来说法，随人们不同的根基，顺众生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再从小乘引入大乘，在不同层次说的法，都未说到实处。《楞伽经》说：“诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。”修多罗，即经典。佛所说法，像是给修行人过河的筏。想达到无上大涅槃，要过一道又一道，过无数道的河。过了一道河，如果背着筏赶路便是天下的大傻瓜了。心取法相，住而不离，不正是背着筏赶路的傻瓜吗？

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：言筏喻者，论云：如欲渡川先应取筏，至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法！斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

　　自下次约正教断疑。疑曰：前说不住之因深而难行后说无相之果深而难得。未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？

　　佛告须菩提　莫作是说　将立有以答之，先呵无以止问。故言：莫作是说也。

　　如来灭后后五百岁　夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。

　　有持戒修福者　持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。

　　于此章句　章言大分。前说不住之深因，此为一章。后说无相之深果，复为一章。句言委细，不住因中，不住色等之流。无相果中，相即非相之类也。

　　能生信心以此为实　信行无住之因，必得无相之果。故言以此为实。

　　当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

　　善根有三：一无贪，二无瞋，三无痴。由此善根，于佛田中烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。

　　闻是章句乃至一念生净信者

　　欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。

　　须菩提，如来悉知悉见是诸众生。

　　肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知，明非肉眼之所见。言见，明非比智之所知。即是证智。知其名身，见其色行，故双言也。

　　得如是无量福德　得有二义：一生。二长。本无今有。曰生。已有熏修。曰长。福德通论有三。一有量有。尽谓凡夫所修福。因心偏故有量。果有为故有尽。二有量无尽。谓二乘所修福。因不遍故有量。果无为故无尽。三无量无尽。谓菩萨所修福。因心遍故无量。果无为故无尽。信经所得之福即是第三。故言无量也。

　　何以故　欲晓无量意，故发问以征之也。

　　是诸众生无复我相人相众生相寿者相　下答意明：一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名。离此四执，故曰无我等相也。

　　无法相亦无非法相　别本曰：无相无无相，此明达于法空，离法我四执。夫法相者是有法执。迷俗谛起俗谛法相，不出所取之境、能取之心。分别无相，故无所取之境；依他无生，故无能取之心。故云无法相也。非法相者，是无法执。迷真谛起，若真如约俗谛不可说为有法相，真如约真谛应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者是亦有亦无。执迷非安立。谛起何者？初破俗有言非有，非有似是无。后破真无言非无，非无似是有。若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体，异根尘之有，故不可安立为有相。异兔角之无，故不可安立为无相。故云无相也。无相者是非有非无。执迷言说起。若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。若尔如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相，或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭。非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。

　　何以故　欲晓障尽意，故发问以征之也。

　　是诸众生若心取相　则为着我人众生寿者

　　答意明法我执为因，人我执为果。人执即断故不生，法执即伏而不起。故论曰：但有无明，便无现行粗烦恼。若心取相，即法执上心，则为着我人执起也。此先总答，下别叙之。

　　若取法相　即着我人众生寿者　此明有法执上心，即人执还生也。

　　何以故　若取非法相即着我人众生寿者　此明无法执上心。即人执还生也。

　　是故不应取法　不应取非法　次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。此是实信相。

　　以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

　　引喻显之。筏者为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔。凭筌乎会理故须取，得理乎忘筌故须舍。执文为法是善心而尚舍之，若执文为非法是不善心，固须舍之也。

　　[白话解]

　　须菩提对佛说：“世尊，世间的人，听到这些话句，能真心实意信受吗？”

　　佛告诉须菩提：“ 这就难说了。我料想在我灭后，过五百岁，到那时，持戒修福的人，信受这些章句，如能实信不疑，确实难得了。真有这样的人，这人必定不只在一佛二佛三四五佛处种下善根，而已经在无量千万佛处种了善根。

　　听闻这些章句，乃至一转念便生净信的，须菩提，如来全都知道、全都见到，这些持戒修福的人能获得这样无量的福德。

　　为什么？ 这些人已没有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，没有非法相。

　　为什么？这些人如果心中有所取相，把妄想当成实有其事，便着于我、人、众生、寿者四有为相了。取法相，着于我、人、众生、寿者。

　　为什么？取非法相，也着我、人、众生、寿者。

　　所以，不应当执取有法相，也不应当执取非法相。考虑到在是法相、非法相这个问题上，人们容易偏执，如来常对比丘们作譬喻，把如来说的法比作过河的筏。法相尚应当舍，非法相不应当舍吗？

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