空海法师：“四念处修行法要”问答（二）

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空海法师：“四念处修行法要”问答（二）

　　8.问：虽修行了一段期间，也有一些感触，但总觉得仍有些框框，如何再有效的去除那些框框呢？

　　这个框框每个人都有，除非你是解脱者，如果你的框框越多、越狭窄，你的烦恼就越大、你的苦海就越大，修行就是要去除掉我们内心的框框，整个解脱道就是要协助大家把内心的框框清楚照见，然后很快的把那些框框去除掉，而这必须要有闻思的基础，又再配合实修实证。

　　闻思基础是给你一张地图，实修实证就是按照地图逐渐的深入，如果没有实修、没有禅修的基础，你照见不到内心里面的框框。如果你没办法打坐，你的心宁静不下来，你没办法看到自己内心有很多很多的框框，有很多的界线，你看不到的时候，只要当别人讲出来的触犯到你内心框框，你就会很快的反弹，认为别人不对，而且会讲出很多、很多的理由，来证明自己的观点立论是正确的，你会否定别人，但你看不到。

　　事实上是因为别人所讲的，不符合你的内心的框框的标准，你内心里面拿着一把剑：顺我则是、逆我则非，你不知道而已。真正烦恼、痛苦的原因，事实上是来自于自己，但你看不到，所以你会怪罪别人；你找很多的理由，都是别人不对；找很多的理由，来证明自己是正确。但是明眼人一看就知道你有没有在颠倒梦想的世界，欺骗不了人的。

　　因此，如实回来面对自己，透过闻思修证，我们才能够看到我们内心很多的框框，当你能够照见到，佛陀就把这些从粗到微细整个过程，把它概略的讲出来，就是十个结。要有禅定力，你才能够看到，看到你才能够净化。所以，如何有效去除框框？如果讲更深入的话，就是必须要有闻思修证的深入，一定要有闻思基础，而且要配合实修实证，你才能够有效去除框框。

　　以目前现在来讲，就是大家要随时归零，身心柔软回到当下。有时候空海这个人会讲到一些观念、方法，或是讲到一些知见不符合你原先内心所理解的时候，不符合你原先所要的答案的时候，也许这时候你马上就会反弹：啊!这个人讲错了，我以前在其他上师那里学的，人家的方法是怎么样殊胜，他讲的这些不够啦！不够高啦！不够理想啦！这太简单了、太简便了啦！这没什么！人家那些很虚、很玄、很神秘！而且那时候我要缴很多的钱，才能够去参加禅修啊！我来这里参加禅修没有缴钱，他就让我进来啊！这个法门好像不是很珍贵……，你内心会有很多跟过去在比较，会有很多你认为的那一种界定标准在衡量，你不知道。

　　那都是我们自己的框框，今天就请大家把那些归零、归零、放下，每一天、每一个境界，如果遇到跟自己内心有所阻碍、有所卡住、有所冲突的时候，记得不要马上就找出答案，认为别人不对，这样我们很容易落入自欺欺人的境界而不知道，能不能让自己归零？给自己有无限的空间，让自己大死一番，让自己重新来过，每天都是一个新生命的开始，每天从是从零开始，每天都是用赤子之心来吸收、来学习，这样你的进步会非常的神速，这就是有效去除内心的框框。

　　9.问：打坐的时候有美好的境界发生，该如何处理？

　　在打坐的时候，会产生一些美好的境界，也就是禅相，禅修中、禅坐中会产生一些相出来，有的人会看到莲花好漂亮、好大，或是会看到佛菩萨的相，或是会看到祥云来会集、祥云海会，这些都是属于一些所谓美好的境界，很多人就一直沉醉或是早上第一支香，那个禅相很好，然后再来第二支香要打坐的时候，就又再开始期待，结果你再期待那个相能够再出现，你看不到你被那个相的境界抓走了，把你吸引住了，《金刚经》所讲的：凡所有相皆是虚妄。

　　打坐里面的那些恶相、不好的相，你会产生恐怖，所以你会抗拒、不希望它来，但是那些瑞相、美好的相会吸引你，你内心就会产生期待的心，而这个期待里面会让你产生一种执取、一种抓取，所以有的人会跟我讲说，他多久以前就开悟了，问他：你怎么开悟啊？他说打坐的时候，遇到什么样的境界……，问他多久以前？，几年前啊！现在呢？现在没有了！他以为那时候的禅相，就认为是开悟，不是这样啦！你被那个相把你捆绑了好几年，你都还不知道啊！你还一直在沉醉在那里、沉迷在那里啊！你没有活在当下。

　　所以，我们要清醒明觉的活在每一个当下，你在打坐的时候有产生种种禅相，不管是恶相、良相、好的、坏的，喜欢的、不喜欢的……。注意！要不迎不拒，而且当下拿出你觉知的宝剑出来，不是去砍它，要拿出觉知的力道出来。再来，好好的去体悟三法印，不管任何相都一样，你第一个要去体悟的就是无常法印，任何相都是一样，再恐怖的相一样，拿出觉察力看着它然后去体悟什么叫无常法印？只要你有正知正念，又能够体悟到无常法印，那个相它自然的一定一直地变化、变化、变化。

　　你不抓取它，它不会停留；你不排斥它，它不会反弹，它不会攻击你。当你遇到一些猛兽，你不要落荒而逃，如果你遇到猛兽，你落荒而逃，要知道那个猛兽它就认为你是它的食物，你是它的猎物，它就会追捕你。也不要遇到猛兽，你就攻击它，如果你攻击它，它有可能会反扑，能不能用爱心跟它善待、和平相处呢？面对各种相都是一样，不管是恶相也好，会恐怖的相也好，我们都保持一个正知正念、明觉的心，然后用爱心、耐心来善待一切相，不迎不拒。再从中去体悟三法印，第一个就是去彻证无常法印，再好的相也是一样，它还是缘生缘灭啊！所以，千万不要去执取任何相。如果你在打坐的时候，你执取任何相的话，很容易走偏差，很容易走火入魔，你被那个相吸引走，如果你有贪婪贪爱之心，很容易啊！你就会走偏差。

　　10.问：在经行的时候提移落触，脚的幅度应该多大呢？我们脚步一步一步的幅度应该多大？

　　这没有固定的标准，不用太大、也不用很小，适中就好，你觉得走起来安稳、舒适，这样就好，原则上来讲，一步二、三十公分就可以了，最主要是我们要看那个脚的提、移、落、触，而不是要走快或是走多大，重要的过程是你要去看到那个有念头之后，产生的动作，当你慢慢在走，慢慢就可以变化了，脚可进、可退，可提、可落，有时候你往前走，有时候可以往后走，有时候你也可以命令你的脚，往左或是往右，你慢慢的去体会，就可以觉察到，奇怪？这个脚的动作都是随我的指令在走、在做啊！我要它右，下个指令它就往右，要它让它向左，下个指令它就向左，你慢慢就会有心得、有所体悟。

　　这个幅度多大，看个人情况，你觉得走起来舒服、适中，这样就好。再来，当你慢慢走到一个阶段，当你要转身的时候，也不要慌忙，一样要转身的这整个过程，你也都保持清楚觉察。至于经行还有更深、更微细的过程，以及更微细的心行。

　　11.问：打坐时，点、线会了，而面、全身如何用功呢？

　　在打坐的时候，我如何从这个点线，然后扩大到面呢？这都是属于实修方面的问题，在画图的时候，我们先画出一个点，然后这个点延伸，就可以画出线，两个点我们就可以连结出来一条线，然后再连接一个点，我们就可以画出一个面出来，所以面是由点逐渐的扩大、扩大，我们的觉察力最初就是放在人中、鼻头这里，因为放在这里容易让我们的心能够聚集下来、安定下来，它有一个聚焦的目标。

　　先慢慢聚集之后，再把明觉的心觉察范围慢慢的扩大，这时候我们就转移到丹田、腹部来，因为腹部起伏的范围比较大，所以你的觉察范围就会比较大，慢慢的这个过程你也清楚觉察到了，这时候就把我们的全身想像为是气球。当吸气的时候，你的觉察力一样放到全身，去感受全身随着气的充进去，而全身稍微膨胀一点；呼气的时候，你全身会像消气的气球，会稍为缩一点，这是很自然的在运作。

　　如果没办法清楚觉察到的时候，你可以深深的吸气，深呼吸、深深的吸气，然后不要用力，你的觉察力还是一样放在全身，然后深深的吸气，去感受我这时候的身体变化情况，然后再呼气、吐气，这个过程你去觉察身体是不是像气球消气？慢慢的缩进来，你深呼吸几次，就可以感受到我们身体会随着呼吸的频率，而在收缩膨胀，你的觉察力呢？如果一下子没办法扩大到全身的范围，你可以从丹田，再腹部、胸部慢慢的扩大，觉察的范围慢慢扩大，然后再扩大到全身，如果你的全身不容易觉察，你就觉察在呼吸的时候，有比较明显起伏的地方，就从那里开始，不要挫折。不要想说，奇怪！我看那么久，怎么都还看不到？没关系！不要挫折，只要你有耐心，并且掌握放松的要领，你就容易看到。如果再看不到，就深呼吸几次，不要快、不要急，保持明觉，深呼吸几次之后，然后慢慢的能够觉察到之后，你再把它放松，就能够觉察到那个自然在收缩膨胀，你能够觉察到全身的这一种随着呼吸在收缩膨胀，再来，你内心又更宁静、更微细的时候，你可以觉察到全身它的心有一种波动、波动，而这个波动是来自于心脏的节律、心脏的脉动，我们的呼吸一分钟是十六、十八次左右，而心跳是一分钟七十二次，所以它是更微细的波动脉动，只要你心够宁静、觉察力够，都可以清楚的觉察到。这方面，需要大家多练习，用爱心、用耐心来协助它成长，你很快就可以体会到的。

　　12.问：看到自己心浮气躁，如何安住当下？

　　心浮气躁是在修行过程很自然的现象，就像一个抽烟或是一个吸毒的人，让他戒烟、戒毒的过程，他会心浮气躁，一样的，众生习惯在欲界里面浮沉打滚，很多的刺激、很多的抓取，而今天要放下这些刺激、放下这些抓取，在这个过程会心浮气躁是很自然、很正常，这也是好的现象。你用喜悦的心来接纳它，这是很好的净化过程，你用喜悦的心来接纳它，它会很快会消失，不要用责备，如果你用责备的话，你会更多的拉扯、更多的痛苦、更多的烦恼，你用喜悦的心、用爱心来关怀它、接纳它、包容它，这个心浮气躁、调皮的小孩，它在你爱心、耐心、慈悲心的长养之下，会很快的安静下来，而且会很快的脱胎换骨、很快的改变。

　　13.问：我来学佛参禅、禅修，我参悟的目的是在于明心见性，这几天所学的方法，师父你所讲的身、受念处，有帮忙吗？对我明心见性有益处吗？

　　这是学员提出来的问题，如果没有益处的话，他就不想再修下去了，白浪费功夫啊！我目的是要明心见性……。我们一开始有稍微概略跟大家讲过，你要来到明心之前，一定要开发出你的身念处跟受念处，身体的觉察如果没有开发出来的话，你的心念是很微细的，是不可能觉察得到，就像我们有跟大家讲“名色分界智”，如果你的身心还很粗鲁、还浮动燥动不安，你没办法看到微细的起心动念。

　　微细的起心动念看不到，你谈明心，都只是空谈，所以修行是要有次第、有步骤，明心见性不会困难，问题在于你愿不愿意脚踏实地，一步一脚印的去修、去做呢，我们的身跟心比起来，身体的动作是比较粗的动作，你都没有清醒明觉，微细的动作、微细的念头，你怎么能够看得到呢？那是不可能的。所以我们要从粗的身体动作开始觉察起，平常你这一颗心是到处东飘西飘、东奔西跑，没有跟这个身对焦，你的心念处怎么开发出来呢？怎么觉醒呢？如果你的身跟心没有对焦，你就是活在梦幻世界里面，你追逐的那个明心，不是真正的明心。真正的明心一定是身心对焦、活在当下。

　　再来，身体的动作你都能够清醒觉察，这是醒过来的第一个步骤，你身体的动作如果没有觉察，你还是在梦中啊！身体的动作清楚觉察之后，才是醒过来的第一步。再来比较微细的受念处，你也要清楚的去觉察到，因为我们的身体是这样，由微细的意根起作用之后，然后它慢慢扩大，身口意，意行发出来之后，然后会来到口行。口行之后，会来到身行，它那个动作是由最微细，然后渐渐微细，再来到比较粗的、比较明显的，你要觉察得到很深层的、很微细的，你必须粗的能够先觉察得到。

　　所以禅修的前几天，着重在禅定出入息法、“身念处”的开发，都是要帮助大家进一步去开发“受念处”。这个基础功夫如果没有做好，后面的“心念处”，你就不可能开发出来，你的观察也都是很肤浅，你的震憾力不会强，见法力道不足，你的见法悟道就很薄弱，你只是用头脑的思惟在理解、在推理而已，你不是真的用心灵去直觉、去感受，所以身、受念处的开发，完全都是要帮助大家做明心的基础，逐步上来，你很快就能够见性、就是见法，那是一种开悟。

　　14.问：在出入息法，吸气入丹田，我可以憋在丹田吗？

　　意思就是说，把气停留在丹田憋住这样，那你能够憋多久？你可不可以一直都憋着？不是说不可以憋，是可以！但这是属于一种以意念去导气的一种练气功，这可以练身，如果你应用得当，对身体的练法、对强身会有益助，但是这止于练身，而且那是属于有为法，不是说不可以这样，而是这样对你“心念处”的开发，对于你的身的安定，帮助不是很大，因为我们观察出入息，最主要是让我们这一颗心能够宁静下来，心静下来之后，我们还有下一步更有意义的目标要走，而不要停留在那个练气、练身方面，当然这是一个过程，我们修行也要有健康的身体，身体不要糟蹋、不要蹂躏，但目标不是在练身而已，不是在练气而已。

　　15.问：打坐的时候，会出现旧伤、皮痒等，是否正常吗？

　　有人打坐到皮痒啊？如果是皮痒的话，老禅师就会拿着香板出来，帮你抓一抓，他这里皮痒是在打坐的时候，自然会出现皮肤酸、胀、痛、麻、痒，那一种痒是正常的现象，而且我们旧伤会感受比较敏锐，因为以前当我们身心没有放松的时候，你的感觉迟钝，那个地区的气血不容易通畅，就好像一个比较坏死或是被围起来，一个封闭的地区。

　　当你打坐慢慢用功，身心慢慢放松、柔软下来之后，气血原来比较僵化、有受损的地方，它慢慢的气血会畅通，在这个过程，你会感受到以前这个地方不会酸痛，现在有受伤过的地方，现在怎么会酸痛起来？这也是气血渐渐在畅通的一个现象，会麻、会痒，都是气血在打通、畅通的一个过程，所以这也是好的现象，你不用慌忙、不用害怕，你继续保持放松。再来，一方面也去体会，它一样不断的在变化、变化，用爱心、用耐心来帮它渡过痛苦危机，所以这算是正常的现象，你只要能够身心宁静、放轻松，对你这些旧伤疾病也都会有所益助、有所改善的。

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