慧远大师作品解读：慧远法师《答何镇南书》今译

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 慧远大师作品解读：慧远法师《答何镇南书》今译

 　　慧远法师《答何镇南书》今译

　　原文

　　难曰，见答问袒服，指训兼弘，标末文於玄古，资形一於近用。使敬慢殊流，诚服俱尽，殆无闲然。

　　至於所以明顺，犹有未同。何者，仪形之设，盖在时而用。是以事有内外，乃可以浅深应之。李释之与周也，渐世之与遗俗，在於因循不同，必无逆顺之殊。明矣。故老明兵凶处右，礼以丧制不左。且四等穷奉亲之至，三驱显王迹之仁，在后而要，其旨可见。宁可寄至顺於凶事，表吉诚於丧容哉。郑伯所以肉袒，亦犹许男舆榇，皆自以所乘者逆，必受不测之罚。以斯而证，顺将何在。故率所怀，宜更详尽，令内外有归。

　　答曰，敬寻问旨，盖是开其远途，照所未尽，令精粗并顺，内外有归，三复斯诲，所悟良多。常以为道训之与名教，释迦之与周孔，发致虽殊，而潜相影响，出处诚异，终其则同。但妙迹了於常用，指归昧而难寻，遂令至言隔於世典，谈士发殊途之论。何以知其然。圣人因弋钓以去其甚，顺四时以简其烦。三驱之礼，失前禽而费吝。网罟之设，必待化而方用。上极行苇之仁，内匹释迦之慈，使天下齐已，物我同观。则是合抱之一毫，岂直有闲於优劣，而非相与者哉。

　　然自迹而寻，犹大同於兼爱。远求其实，则阶差有分。分外这所通，未可胜言，故渐北兹以进德，令事显於君亲。从此而观，则内外之教可知，圣人之情可见。但归途未启，故物莫之识。若许其如此，则袒服之义，理不容疑。

　　来告何谓宜更详尽，故复究叙本怀。原夫形之化也，阴阳陶铸，受左右之体。昏明代运，有死生之说。人情威悦而生惧死，好进而恶退，是故先王即顺民性，抚其自然，令吉凶殊制，左右异位。由是吉事尚左，进爵以厚其生。凶事尚右，哀容以毁其性。斯皆本其所受，因顺以通教，感於事变，怀其先德者也。

　　世之所贵者，不过生存，生存而屈伸进退，道尽於此，浅深之应，於是乎在。沙门则不然。后身退已，而不谦卑。时来非我，而不辞辱。卑以处牧谓之谦。居众人之所恶谓之顺，谦顺不失其本，则日损之功易积，出要之路可游。是故遁世遗荣，反俗而动。

　　动而反俗者，与夫方内之贤，虽貌同而实异。何以明之。凡在出家者，达患累缘於有身，不存身以息患。知生生由於禀化，不顺化以求宗。推此而言，固知发轸归途者，不以生累其神。超落世务者，不以情累其生。不以情累其生，则生可绝。不以生累其神，则神可冥。

　　然则向之所谓吉凶成礼，奉亲事君者，盖是一域之言耳，未始出於有封。有封未出，则是玩其文，而未达其变。若然，方将滞名教以徇生，乘万化而背宗。自至顺而观，得不曰逆乎。渐世之兴遗俗，指存於此。

　　今译

　　质疑方向：读了《沙门袒服论》，阐明宗旨与开导解释皆有高论，书写妙文证之于远古，依据形理运用于当今，使敬慢居不同品级。我非常的心悦诚服，几乎没有什么可批评的。

　　至于袒服是否顺礼，我还有不同的见解。为何？仪礼的设置，是因时而运用。有些礼仪虽有内外的区别，但区别只是深浅程度不同而已。例如李耳、释迦与周公、孔子的差别，外来的习俗与古老的遗俗的差别，只是在于它们继承的传统有差别，必定不属于逆礼和顺礼的根本不同。这是很明白的。故《老子》说明用兵和凶事尚右，《礼记》说朝礼不贵左。且“四等”反映了奉亲之孝的极至，“三驱”显示了王者的仁义之心。跑在前面的禽兽不打，后面的才打。其宗旨是明白的。沙门袒服尚右，自认为“至顺”，实与凶事关联，自认为“吉诚”，却与丧礼相近。郑伯之所以赤身请罪，与许男舆榇一样，都是自己的所作所为违背了礼仪，必然受到了不可预测的惩罚。由此而论，沙门袒服，顺乎礼制何在？我坦率的表达心意，望您做更详尽的说明，令内外人士都能归服。

　　答：非常敬佩你探讨问题的宗旨。真是开阔了思路，令佛教内外人士都能归服。再三读你的教诲，所悟良多。总以为佛法之与名教，释迦之与孔子，情致虽殊，而互相影响，出发点有不同，而终归不异。但微妙的迹象往往隐藏于日常生活中，真理隐诲难寻，于是使至理隔离于世俗经典，言谈之士误认为两者是截然相反的。怎么知道呢？圣人因为射鸟钓鱼而反对过分捕杀，顺应四时之礼去掉了烦琐。“三驱”之礼，放走前面的禽兽决不吝惜。网罟安设，要待鱼产卵之后的季节方可使用。皇上实行忠厚之仁爱，配合释迦的慈悲，使天下万物齐同，物我合一，则合抱之木与秋毫之间岂只有优劣的区别，而没有相关联之处吗？

　　循事物的迹象去探寻，犹如求大同与行兼爱。追求那真实状况，则有等级名分的差别。名分之外的通达，难以言明。所以先要增进功德，奉行忠君孝亲。由此看来，则佛教与儒家乃内外两教是明白的，圣人的意思也是清楚的。但是皈依佛教的道路没有启明，故人们往往还不认识。如果这样，那么沙门袒服的道理，是不容怀疑的。

　　问者希望详尽论述，所以我再探讨一番袒服的本义和根据。形体之生化，由阴阳二气练就，受阴阳二气有了身体，以后由不知到有知，由生到死。人都喜欢活着而怕死，好功名上进而不喜欢退隐，所以先王顺应民情，又遵循自然规律，令吉凶有不同礼制，左右不同地位。规定吉事尚左，进爵时尚左，以丰富生活物资。凶事尚右，以哀容表示孝心受到打击。这些都是因其本性，顺应以通达教化，感于世事变化，怀念先德的风范。

　　世人所最看重的，不过是生存，围绕着生存而如何屈伸进退，就是名教之道的内容。或深或浅的应世之道，于是也就有了。佛教则不是这样，不争先，退功名，不卑不亢；任何时候无我，能承受各种侮辱。把自己看作奴仆可谓卑谦，居众人之所厌恶的地方谓之顺从。谦顺而不忘却根本宗旨，则为道日损的功力容易积累，超脱世俗的道路可走。所以佛教遁世以求道，抛弃荣辱，违反世俗而行动。

　　行动违反世俗的佛者，与世俗名教之贤者，外表相似而实际上有差异。何以能说明？凡出家人追求清静无累，有累是缘于有身体，不执着身体方可去累。知道生生繁殖是由于自然的禀化，不顺从自然的繁殖之道是为了求取佛法宗旨。由此而言，发心走这条路的人，不以生殖和生命累其精神。超脱世俗事务的人，不以感情累其生命和生殖。不以感情累其生殖和生命，则生殖和生命可断绝。不以生殖和生命累其精神，则精神可以进入冥冥之中。

　　然而一向所谓吉凶、礼仪和奉亲事君者，是一个范围之内的理论，未能超出界限。未超出界限，这理论只是玩其词句文彩，而未能通达其变。若是这样，将会迷滞于名教，曲从于生命，追逐万化世界而背离了佛法宗旨。从顺应的角度看，这不也是逆礼吗？对外来习俗与传统遗俗的关系，其理解的宗旨也是这样。

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