徐文明专页

徐文明教授简介

　　徐文明，1965年11月生，河南濮阳人。1987年毕业于郑州大学哲学系，获哲学学士学位。1990年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士学位。1994年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。

　　现为北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，价值与文化研究中心研究员，兼任中国宗教学会理事、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员、武汉大学中国佛学及佛教艺术研究中心研究员、中国佛教文化研究员特约研究员、河北禅学研究所研究员、北京佛教文化研究所研究员。

　　2002 年入选教育部优秀青年教师项目资助计划。当代最有影响力的佛教学、禅学专家之一

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徐文明教授佛学内容

徐文明教授佛教文章大全

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　　主要著作

　　《中土前期禅学思想研究》 佛光出版社--2001年，《轮回的流转》北京语言文化大学出版社--2001年），《出入自在－王安石与佛禅》河南人民出版社--2001年，发表论文五十余篇。

　　主研领域

　　佛教、中国哲学，在禅宗、佛教史方面着力较多，喜欢钻研佛教史上的一些疑难问题，对禅宗西土传承、早期禅学史、曹洞宗等较有兴趣，并有系列论文问世。

　　主讲课程

　　宗教学、哲学概论、佛教哲学、禅宗公案选讲等。

　　主要作品

　　主要论文

　　1、《菩提达摩考》，北京大学研究生学刊94，1、2期合刊，收入《达摩禅学研究》下册，中国大百科全书出版社2003年11月第1版。

　　2、《现实与超越》，马克思主义与现实94，4。

　　3、《中台顶上大泉名称的演变与二十八祖说的始起》，五台山研究95，1。

　　4、《新儒家与文化重建》，学术界96，1。

　　5、《慧光法师生卒年考》 ，佛学研究第五期（96）。

　　6、《论葛洪的文艺美学思想》，文艺研究97，3。

　　7、《出世之教与治世之道》 ，北京师范大学学报97，3。

　　8、《梁译 <大乘起信论序>考证》， 国学研究第四卷 （97）。

　　9、《 <金刚三昧经>作者辨》， 中国文化研究97，4 。

　　10、《唐代诗僧皎然的宗系和思想》，收入《佛教与中国传统文化》一书，宗教文化出版社1997，12。

　　11、《胡适<白居易时代的禅宗世系>指谬》，原学第六卷（98）。

　　12、《章安灌顶大师与隋炀帝的恩怨》 ，东南文化98增刊，1。

　　13、《天台宗玉泉一派的传承》 ，佛学研究第七期（ 98 ）。

　　14、《最美的是和平》 ，佛教文化 99 ， 3 。

　　15、《此湛然非彼湛然》 ，世界宗教研究 99 ， 2 。

　　16、《“正信”才是“迷信”的天敌》，佛教文化 99 ， 5 。

　　17、《龙树的时代略考》 ，中国佛学第二卷第二期（ 1999 年 10 月）。

　　18、《慈恩宗衰亡的原因探析》 ，载《玄奘研究－第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师大出版社1999年11月。

　　19、《迦腻色伽王与大月氏王系》 ，中华文化论丛第二辑,商务印书馆1999年12月。

　　20、《禅宗第八代北宗弘正大师》 ，敦煌学辑刊 99 ， 2 。

　　21、《追星也成学界风》 ，粤海风 2000 、 1 。

　　22、《富那夜奢与付法传承》 ，贵州社会科学 2000 ， 2 。

　　23、《洞山良价与曹洞宗源》 ，浙江学刊 2000 ， 3 。

　　24、《智诜与净众禅系》 ，敦煌学辑刊2000，1。

　　25、《药山惟俨的宗系和禅风》 ，载《世纪之交的探索》（北京师范大学哲学系成立20周年纪念文集），北京师范大学出版社2000年5月。

　　26、《玄高从学佛跎跋陀罗的一桩公案》，中国哲学史2000，3。

　　27、《唐衡岳大律师希操考》 ，船山学刊2000，3。

　　28、《吕 澄 与佛学研究》 ，载《中国当代社科精华》哲学卷，黑龙江教育出版社2001年。

　　29、《禅门三百丈大师考》 ，佛学研究第九期（2000）。

　　30、《天命五年后金国的大福晋》 ，甘肃民族研究2000、4。

　　31、《慧瓒禅师的宗系和思想》 ，五台山研究2001、1。

　　32、《六祖惠能的生平和思想》 （硕士论文），法藏文库第二辑，佛光出版社2001。

　　33、《师子比丘与后四祖》 ，贵族社会科学2001、2。

　　34、《论五行中的金》 ，北京师范大学学报2001、2。

　　35、《德山与洞山二支关系初探》 ，北京大学学报2001、2。

　　36、《曹洞宗归宗青原一系的原因初析》，普门学报2001、2。

　　37、《曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证》，宗教学研究2001、1。

　　38、《曹山本寂禅师的禅法思想》 ，世界宗教研究2001、2。

　　39、《末田地与付法传承》 ，华林第一卷，中华书局2001年。

　　40、《志远与<法华传记>的著作时代》，《光山净居寺与天台宗研究》，天马图书有限公司2001年。

　　41、《六家七宗与般若性空论》 ，少林文化研究论文集，宗教文化出版社 2001年。

　　42、《漫话弥勒佛》 ，世界宗教文化2001、4。

　　43、《通贯大小 融铸古今》 ，普门学报2002、1。

　　44、《“四日并出”只是传说吗？》 ，法音2002、2。

　　45、《一枝三葩 三车一乘》 ，世界宗教研究2002、1。

　　46、《洞山良价与曹洞宗风》 ，普门学报2002、2。

　　47、《苏洵王安石思想异同论》 ，清华大学学报2002、2。

　　48、《神会早期史事及其在六祖门下的地位》，圆光学报第六期。

　　49、《<永嘉证道歌>与二十八祖说的始起》，中国禅学第1期。

　　50、《试论禅宗的“不说破”与西方语言教学理论“默教法”的关系》，（合著）《曹溪禅研究》，中国社会科学出版社2002年9月第1版。

　　51、《试论八宫的内在规律》，宗教学研究2002、3。

　　52、《僧 叡 的生卒年代与思想》，《觉群·学术论文集》第二辑，商务印书馆2002年11月第1版。

　　53、《阿育王与前七祖》 ，中国哲学史2002、4。

　　54、《东塔宗的传承与流布》，戒幢佛学第二卷，岳麓书社2002年12月。

　　55、《涅 槃 无名论》真伪辩，圆光佛学学报第七期。

　　56、《 弥勒形象的定型与中国人的民族性格》，载《布袋和尚与弥勒文化》，宗教文化出版社2003年4月第1版。

　　57、《 洛书与黄金分割 》，社会科学研究2003、3。

　　58、《付法藏经》与前二十四祖，中国禅学第2期。

　　59、《禅宗戒律革命在人间佛教中的意义》，普门学报第16期（2003年第4期）。

　　60、《坛经》诸版本考释与六祖思想新论，曹溪禅研究第二卷，中国社会科学出版社2003年10月第1版。

　　61、《佛教与当代社会道德伦理建设》 ，载《大乘佛教与当代社会》，人民出版社2003年12月。

　　62、《僧 叡 慧 叡 非一人辩》，正观第25期。

　　63、《唐中期至五代时的两京天台宗略考》，宗教研究第1卷，中国人民大学出版社2003年12月版。

　　64、《都市佛教的作用与意义》，载《都市中的佛教》，宗教文化出版社2004年2月。

　　发表著作

　　1、《智 信 勇》（合著），中国青年出版社97年。

　　2、 《中国佛教文化大观》（合著），北京大学出版社2001年。

　　3、《中土前期禅学思想研究》，法藏文库硕士、博士论文集第六卷，佛光出版社2001年。

　　4、《轮回的流转》，北京语言文化大学出版社2001年8月。

　　5、《出入自在——王安石与佛禅》，河南人民出版社2001年9月。

　　6、《传统与超越：中国哲学的现代诠释》（合著），北京师范大学出版社2002年1月第1版。

　　7、《中国哲学教程》（合著），高等教育出版社2002年11月。

　　8、《灵魂面面观》（合著），天恩出版社2003年8月版。

　　9、《六祖坛经译注》，中州古籍出版社2004年1月。

　　10、《中土前期禅学思想史》，北京师范大学出版社2004年1月。

　　待出版

　　1.《曹溪原本六祖坛经校注》，中华书局（收入净慧法师主编之《中国禅宗典籍丛刊》中）

　　研究成果

　　1、《中土前期禅学思想史》，北京师范大学出版社，2004年；

　　2、《轮回的流转》，北京语言文化大学出版社，2001年；

　　3、《出入自在：王安石与佛禅》，河南人民出版社2001年；

　　4、《十一世纪的王安石》，当代中国出版社，2007年；

　　5、《中国佛教哲学》，宗教文化出版社，2008年。

　　所获荣誉

        曾获第九届北京市哲学社会科学优秀成果二等奖。

　　演讲摘要

        建设和谐社会是时代的共识，在这一方面，宗教应当发挥更大的作用，成为和谐社会与精神文明建设的引领者和排头兵，在提升人的素质和社会文明方面起到带头的作用，为社会进步和经济发展做出更大的贡献。

　　宗教是人类文明的源头，也是社会进步的原动力，这是由于宗教在人类文明中的特殊地位决定的。人类本来和其他动物一样，是大自然中的一员，之所以能够从中脱颖而出，一方面是由于体质的进化和蜕变，更是由于道德精神的形成和跃迁，在人性和人类文明产生发展的过程中，宗教起了至关重要的作用。

　　道家强调世间有天地人三才，人居其中，地代表人类的母亲，即大自然，也代表人类的出发点，即动物界与动物性，天则代表神性与宗教，代表人类的理想和追求目标。人在天地之间，人性既离不开自然本能和动物性，更离不开神性的引领和提升，人性本身就是由神性改造动物性而形成的，因此也可以说是神性与动物性的混合体。如果没有神性的引领、改造和提升，人类还会停留在动物的阶段，就不能称其为人，也无法从大自然中独立出来，成为特殊的高级动物。

　　无论是站在宗教立场本身或外部来看待神性，神性都代表人类的未来和理想状态，是完美的最高的人性的象征，正如动物性代表人类的过去和起源、是人性的基础一样。一棵树苗要想茁壮成长，成为参天大树，既离不开大地的滋养，大地决定了大树的深度，更离不开阳光的照射和引导，太阳决定了大树的高度，不断奔向太阳是每一棵大树的理想。要想成为一个完善的人，一个精神和道德的巨人，就离不开宗教的塑造和神性的引领。

　　宗教代表文明的形态，宗教决定文明的程度，宗教影响社会的进步，因此要想建设和谐社会，推进人类文明，就必须首先建设和谐宗教，一个宗教要想对社会进步起到推动的作用，就必须首先完善自身的建设，先使自己成为和谐宗教。

　　建设和谐宗教，首先必须实现宗教自身的和谐。佛教强调六和敬，主张身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这是保证僧团内部和谐共存的法宝。由于六和敬法的实施，在佛教内部一直保持着团结和睦的传统，虽然作为一个世界性的遍布各个国家和地区、拥有多个宗派和长达两千五百多年历史的大宗教，佛教内部也曾经出现过很多见解的分歧，甚至也有激烈的争论，但迄今为止，基本上未出现过武力相向、暴力冲突的局面，更未出现宗教战争等大规模的流血事件，这正是佛教在内部和谐方面做得比较好的例证。

　　佛教在内以六和敬等实现内部和谐，在外则以四摄法等来摄护众生，实现外部和谐。四摄法即布施、爱语、利行、同事，布施摄即以布施摄化众生，若有众生喜欢财宝则布施财，若喜欢佛法则布施法，由是令其生亲爱之心，心甘情愿地接受佛道；二爱语摄，即随众生根性而善言慰喻，以众生爱听的软善语来摄化众生，由是令其生亲爱之心，依从受道；三利行摄，即修起身口意善行利益众生，使众生得到现实的利益，改善他们的生活，使其由此生亲爱之心而受道；同事摄，即以法眼观察众生根性，随其喜闻乐见的方式而分形示现，与其共同作务，共得利益，由是受道。总之，四摄法的原则就是依照所化众生的要求和利益，和这些众生打成一片，让他们从佛法中得到欢喜和真实的受用，从而使其心甘情愿、自觉自愿地接受佛教，而传播佛教同样是为了众生的利益，不是只为了让佛教得到扩张。

　　由于佛教坚持以四摄法以摄化众生，因此佛教在传播过程中一直采取和平、劝导的方式，让大众自觉自愿地接受佛法，以佛教精神的魅力来摄服人心，从未使用暴力手段强迫他人接受。由于佛教对内对外都是采取和平的方式，因此佛教本身就是一个和谐宗教，其和谐化程度应当是最高的。

　　佛教的内外和谐与其根本教义是分不开的。世界之所以不和谐，关键在于人心不和，人的三毒太盛，特别是贪欲过多，老是不满足，因此才会向外求取，大家都觉得不够，才会相互争夺，各种矛盾乃至暴力和流血冲突才会发生。去除贪欲，让众生心足，这是社会和谐的首要条件。佛教从两个方面来解决这一问题。一是佛教认为，众生皆有佛性，众生皆有如来藏，即是众生本心，由此本心，能够出生世间出世间一切功德善法，三千大千世界尽在其中，因此每个人都是一个宇宙，每个人都具足一切，丝毫也不欠少，既然没有任何欠缺，又何须向外求取，又何必与人竞争！永嘉玄觉大师指出：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不悋。三身四智体中圆，八解六通心地印。”　其实每人心中都具有这份无价珍宝，不仅自己取之不尽，用之不竭，而且还能应机利物，救度众生。每个众生都是《法华经》所说的“贫子”，并非真的贫穷，而是有无量财富而不自知，不会使用，一旦认识到自性本心，就掌握了财富的密码，就能随意使用。一旦明了自己的真实身份，知道自己并不贫穷，就不必与人竞争，不会巧取豪夺，人心一平，这个世界就太平了；人心一和，人类社会就和谐了。