紫虚：佛教对自杀的看法

紫虚：佛教对自杀的看法

　　一、自杀获重罪的原因

　　佛教徒是不能自杀的，这一点在戒律中有规定，圣者多杰羌佛最近在其所开示的 128条邪见之中，第 97条就说：「认同阐提心行者是高僧」，这是邪见，此中阐提心就是曾经想自杀或很难过而不想活之人，即阐提心行之人，圣者说这些人阿弥陀佛都不接引，如何会成为高僧？详见多杰羌佛所写的《128条邪恶见和错误知见》。

　　据笔者所知，一个若曾经自杀或现在自杀，果报是不得入佛门修行，这是佛定的戒律，护法会依律行事，看起来自杀比杀他人的罪更严重。杀他人若能诚心忏悔，得对方原谅，或被判刑受应得之罪，或来生受相等之果报，则尚可入佛门修行，能修行则一切罪障有机会化解，但自杀之人果报是不得入佛门，那罪障要化解就很困难，更重要的是不能修佛法得解脱！

　　笔者认为自杀罪重的原因是不信因果、不信业力，佛开示人身难得，必须依此身好好修行渡生，自杀的人就是不负责任。人的很多困苦是过去生作恶业而来的果报，若受苦就自杀，这等同不愿受果报或不相信果报。相信果报应是佛教徒最根本的信念之一，自杀之人等同违背此根本信念，故不能再入佛门。在人间法而言，自甘沦落的人比做坏事的人更难以救渡，即类似此种道理。

　　二、释尊有一些弟子自杀，但未获罪

　　在《阿含经》中有几处都叙述释尊一些弟子因病苦难受而自杀，或不忍见释尊涅槃而自己先入涅槃。例如《杂阿含经》卷38、1076经，就提到尊者陀骠摩罗子即在佛前取涅槃，本师也允许，尊者即入火光三昧自焚其肉身而入涅槃。

　　例如《杂阿含经》卷47、1266经，尊者阐陀住在一个聚落中，疾病痛苦难以忍受，就告诉舍利弗尊者，其想自杀，舍利弗劝阻无效，就对阐陀作一些开示，之后，阐陀就在林中以刀自杀。释尊得知后就说：「舍利弗！我不说彼（指阐陀）有大过，若有舍此身已，余身相续者，我说彼等则有大过 ; 若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀。」这是释尊非常重要的开示，就是说若此身死后，还要轮回受身的人，自杀有大过失，反之，若此后不再轮回受身，例如一个不受后有的四果罗汉，则自杀没有大的过失。

　　例如在《杂阿含经》卷47、1265经，尊者跋迦梨也因病苦，举刀自杀。之后，释尊带着一些比丘去看尊者的尸体，释尊告诉这些比丘：「繞跋迦梨身、四面周匝有暗冥之相，围繞身不？」诸比丘白佛：「已见，世尊！」佛告诸比丘：「此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。」佛告诸比丘：「跋迦梨善男子不住识神，以刀自杀。」这段话是说跋迦梨尊者自杀后，恶魔找不到其神识之所在，即尊者已入涅槃之义。释尊的弟子以刀自杀，甚至有自己不敢自杀，而求他人杀的，在《阿含经》中，类似这种自杀的记载不算少，但自杀者都已不再轮回受身，因此也都没有什么大的过失。

　　三、若已出离三界，不受后有，则自杀不获重罪

　　一个修行者若没有「债务」，已出离三界，例如四果阿罗汉、八地或八地以上的菩萨，他们可以自由选择舍身的方式，有时候为了渡生，也会示现自杀的苦报，有时候也会取涅槃示现佛法的殊胜。然而若非有特殊原因，一个出离三界的菩萨，也不要示现自杀之相，因为这不是「随顺众生」的善行，自杀是不好的示范！