蔡惠明：至诚恭敬 修习净业——纪念印光大师圆寂五十周年

蔡惠明：至诚恭敬 修习净业——纪念印光大师圆寂五十周年

　　今年是我的师祖、中国净土宗第13代祖、灵岩山印光大师示寂50周年纪念。我少年时代因家母信佛也常到寺庙里拜佛，当时对佛教尚未建立信仰。13岁那年听说印公圆寂了，一位好心的居士给我看着名文学家叶圣陶写的一篇题为《两法师》的文章，使我得知印光、弘一这两位高僧的名字，留下了深刻又难忘的印象，叶老写道：

　　饭后，弘一法师说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见，同去的约七、八人。

　　决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤了的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊。同行的一群人，那里有第二双这样的脚！……

　　到新闸路太平寺，有人家借这里治丧事，乐工认为吊客来了，预备吹打起来。

　　及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会。说道：“他们都是佛教里的。”

　　寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来，恭而敬之地穿上身，眉宇之间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺投走进去沿街那房间里有个躯体硕大的和尚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是。果然，弘一法师头一个跨进去时，便对这和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详。我心里肃然。有些人认为弘一法师当是和尚里的浪漫派，看这样可知完全不对。

　　印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，表示他是北方人，头顶几乎全秃，发着亮光，脑额很阔；浓眉底下一双眼睛这时不戴眼镜，却同戴了眼镜从眼镜上面射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了。弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴、凝重。

　　弘一法师合掌恳请了：“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗语录的，今天来见法师，请有所开示。慈悲，慈悲。”

　　对这“慈悲，慈悲”，感到深长的趣味。

　　“嗯，看了语录，看了什么语录？”印光法师的声音带有神秘味。我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师便指石岑先生，说这位居士看了语录的。

　　石尽先生因说也不专看那几种语录，只曾从某先生研究过法相宗义理。

　　这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理；他说人眼前最要紧的事情是了生死，生死不了，非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点严厉，间以呵喝。……

　　弘一法师再作第二次恳请，希望于儒

　　说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝、兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善便有福，行恶便吃苦，人谁愿意吃苦呢？……

　　弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地请求时说这里有言经义的书，可让居士们“请”

　　几部回去。这“请”字又有特别味道。

　　由另一位和尚分派，我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》、唐大圆着的《般若波罗蜜多心经口义》、李圆净编的《印光法师嘉言录》等三种，其中《阿弥陀经白话解》最好，详明之至。

　　于是弘一法师又一次屈膝、拜伏、辞别。印光法师颠着头，从不敏捷的动作上显露出他的老态。待我们都辞别了走出房间时，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把二扇门拉上了。随即脱下那件大领僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。

　　这段不长的文字记录了两位当代高僧会见时的情况，形象地描绘印光法师的严谨持重和弘一法师的谦虚恭敬。但就在1940年，印光大师在灵岩山寺圆寂了。过了二年，弘一大师也在泉州示寂。真是人天眼灭，法幢顿折，愧我福薄，缘悭未能亲近两位当代大德。但我有幸得识印公的出家弟子妙真、德森、了然等法师，受到他们的启蒙教育，并向大师的在家弟子李圆净居士请益从学。照辈分说，印公应是我的师祖，我间接地得到他老人家法乳之恩。

　　先师李圆净居士于1921年赴日本西京疗养，就帝国大学图书馆阅读佛经，从而对佛学发生浓厚的兴趣。回国后皈依印公大师，法名圆净，并遵印祖命，协助明道上人在苏州创办弘化社，印行经书，流通法宝，弘扬净土法门。他从《印光法师文钞》中摘编《印光法师嘉言录》行世，提纲挚领，以简驭繁，大受欢迎。一时不胫而走，洛阳纸贵。先师于1950年5月在沪逝世。曾给我一信传告印祖指示，说：

　　佛法为心地法门，明开遮、持律不难；辨本迹、随缘亦易。着迹固行不通，亦有必须遮止者，未可以略迹为借口也。

　　昔印光大师曾诘学者：学佛究竟为什么？

　　用功不得力，克实言之，只缘生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍门面，即使无意欺人，却系有意自欺！经师这一问，应无不目瞪口呆者。念佛一门，必仗信愿真切，如小孩一旦失母，此时他真信普天之下，只有我的娘可怙恃的，切愿见娘而已。念佛人只要能如小孩失母之信得及，平日糖果可哄诱的，此时哄他不转——是欢喜世界不能动。平日打骂可威吓的，此时吓他不退——是烦恼境界不能动。在这些时，信是真信，愿是真愿，毫不勉强，略不虚假。且举一例，昔宝记主人欧阳石之居士，即上海功德林蔬食处最早的创办人，与余同乡。此公习气不小，但一提起西方净土，则其快乐欢喜之情，不觉手舞足蹈，涕泗随之，与小儿忽见娘时何别？余曾敢保此老决定生西。后来临终境况果然好极，一心不乱之说实无可疑。若知信愿与行同时具足，可悟一心不乱应摄此三，仅指行言，仍属自力；既兼他力，应含信愿。如上述小儿求母，圆具信愿行三，心无二用，自然不乱。蕅益大师谓：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”上句看似易而实难，下句看似难而实易。倘明此特别法门之所以然，自不必在一心不乱问题上斤斤计较也。发菩提心则是学佛通途的金字牌照，今之念佛者滔滔皆是也。邪正之分必于是乎辨。彻悟尝谓：

　　真为生死，发菩提心，以真信愿，持佛名号，为念佛法门之一大纲宗。这四句端的少了一句也不济。日常行履，凡情道心之间，如天秤然，这边高起一分，那边就低落一分，须在此上取验，熟处渐生，生处渐熟，渐渐有个分晓。宋明理学家颇有注重生活之严肃整齐者，试问以懒散精神怎能入道？印公至诚恭敬之说，实为净业学人的一帖救命丹，千万不可忽略！

　　此信发表于1951年的《觉讯月刊》上，概括了印公关于净土法门的教导，迄今仍有现实的指导意义。我虽皈依太虚大师，后来又亲近虚云、圆瑛、应慈等大德，近年来又致力于原始佛教的研究，但始终坚持念佛法门，虽经历长期逆境而没有改变，主要得力于先师这封座右铭的信。印公于1923年在南京创立放生念佛道场，开办佛教慈幼院。1928年为印行《安士全书》莅临上海太平寺暂住。1930年2月，移居苏州报国寺，闭关完成普陀、五台、峨眉、九华四大名山志的修辑。后至灵岩山寺建立专修净土道场，并命明道、李圆净等在苏州、上海创办弘化社，莲宗复兴，得力于此。1937年抗日战争爆发，印公避居灵岩山再次闭关念佛，谢绝世事，保持民族气节。他虽没有看到抗战的胜利，但却为爱国爱教树立了典范。他的遗着最受推崇的是《印光法师文钞》正续篇。上海的弟子们为纪念印公圆寂50周年，集资印送《印光法师嘉言录》，这是最有意义的纪念。作为他的法孙，今年又适逢先师李圆净居士逝世40周年，我默默地在印祖和先师像前发愿，为继承他们的未竟事业，弘扬念佛法门，积聚信愿行三资粮而贡献自己的余生，至诚恭敬，修习净土！