源源不断润苍生的佛源老和尚（1853—1926）

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源源不断润苍生的佛源老和尚（1853—1926）

　　佛源老和尚法名道德，号佛源，四川省涪陵县人，清代咸丰三年（1853年出生，属牛。佛源出身于中产之家，不幸幼年丧父，由母亲抚育成人。他幼入乡塾，受儒家传统教育；稍长从本邑名儒王渠龙、李东堂诸师学习经史，资质不凡，深受诸师器重，母亲也希望他读书有成，自科举上谋出路。而佛源夙具善根，自幼见佛必拜，喜读佛经，且时有出家之念。清代同治八年，佛源十七岁，以出家请于母，母不允，佛源则独往县城万寿宫以示决心，父执辈周培元见他出家之志坚定，劝告其母允其所请，且介绍他到涪陵名刹天宝寺，于德全上人座下披剃出家。

　　天宝寺建于唐代天宝年间，寺宇巍峨，梵刹庄严，佛、菩萨像计有五百余尊，且塑造艺术均属上乘，为佛门瑰宝，其规模可知。天宝寺环境清幽，森林茂密，是一所丛林梵院。佛源在寺中依师礼佛诵经，学习佛门仪轨。二十岁受比丘戒后，往江西庐山结茅山居，修学数年，移锡海会寺，后来又结茅金山。清代光绪十年（1884年）以后，驻锡海潮下院，主讲席者多年，此后行脚参访，朝礼五台、普陀、九华诸大名山，光绪二十二年（1896年），佛源和尚四十四岁，返回四川涪陵，奉师命出任天宝寺住持。光绪末年（1908年），在涪陵崇兴寺开办六和学堂，提高僧侣素质，培养僧材，开风气之先，为涪陵县创僧学堂之始。

　　民国元年（1912年），江、浙旅沪诸山长老，有鉴于清末以来，国内佛教多事，社会上庙产兴学之说，甚嚣尘上，地方豪强侵夺寺产，假佛寺别立会所，所在多有。乃于上海静安寺聚会，倡议把满清时代所置的僧教育会，改组为“中华佛教总会”，立获各地赞成，乃于民国元年（1912年）2月8日，在上海留云寺召开成立大会。佛源与成都文殊院德风和尚赴沪参加，与会的除江、浙诸山长老寄禅、应乾、谛闲、静波、铁岩，以及圆瑛、太虚、仁山等师外，各省代表与会者百余人。大会选出寄禅和尚为会长，寄禅嘱佛源、德风回川后筹备分会事宜。

　　佛源、德风返回四川后，在成都成立四川省佛教分会，会址设于成都文殊院。未几，佛源又在重庆佛国寺，设立佛学研究社，在社中开设佛学讲座，定期讲经，渝州人士之开始学佛，实肇始于此。

　　民国七年（1918年），佛源老和尚与佛学研究社社董共议，改研究社为重庆佛学社，社址迁于市中区大梁子长安寺。民国，复于重庆佛学社成立佛经流通处，请超一和尚为主任。民国十三年（1924年），省垣（成都）佛门缁素，协力在成都成立四川佛学院，推请佛源老和尚为院长，同时被选为中华佛教联合会四川省分会会长。民国十四年（1925年），佛源老和尚在重庆佛学社建造了一座念佛堂，集合修念佛法门的善信，定期共修；同年，于重庆水市巷兴建天宝寺下院，作为涪陵天宝寺脚庙。

　　佛源老和尚自光绪年间返回四川后，在重庆、成都等地弘化，前后垂范三十年，讲经弘法，席不暇暖。老和尚辩才无碍，讲经深入浅出，引人入胜。相传民国二年（1913年），老和尚在成都三义庙讲经。当时有一位任职团长兼川北靖乡司令的军官，姓龚名缉熙，以友人谢子厚居士告诉他，谓有一位佛源老法师，在成都三义庙讲经，希望缉熙有暇往听。缉熙起初并不在意，一日骑马偶经三义庙，见善信多人入庙讲经，忆及谢子厚之言，乃下马入内，姑站在大殿外听之，听了一陈，不觉进入殿内，在后排坐下。再听下去，殊有义味，不觉移于前排。以后日日往听，对佛法大意渐有领会，进而研读佛经，并皈依于佛源老和尚座下，成为一名佛门在家居士。

　　民国三年（1914年），北洋政府以龚缉熙出身四川陆军速成学堂，不是北洋军嫡系，被调为北京将军府参军闲职。在京时曾依四川广汉人张克诚学唯识。数年后返回四川，继续听佛源老和尚讲经，并应友人谢子厚之邀，在成都的少城佛学社讲《百法明门论》及《俱舍论》，听众座无虚席。到后来因缘成熟，他就到涪陵天宝寺，在佛源老和尚座下披剃出家，佛源老和尚赐他法名能海，字阔初。时为民国十三年（1924年），能海39岁。后来能海法师两度到西藏学习密教，在国内弘扬藏密，对沟通汉藏佛教文化方面有很大的贡献。

　　清末民初时代四川的高僧。四川有名的法师，很多都是出自佛源老和尚门下；而在重庆成都各地，他的皈依弟子逾万人，遍及于社会各阶层。“四川华西协和大学”（原华西医科大学）总务主任、中文系主任兼图书馆中文部主任程芝轩、四川军政界名人李锦章、黄葆仓、董慕舒等，都是他的皈依弟子。老和尚有一个皈依弟子向兴发，是聚福洋行的领班。向兴发虔诚信佛，护持老和尚不遗余力。他发心对往来长江上游朝山参访的僧尼，凡是乘坐聚福祥洋行的福源、福同、福康等号轮船者，船票、餐费悉皆由他布施供养。他的这项办法行之多年，一直到1949年才取消。

　　佛源老和尚于民国十五年（1926年）二月示寂，为时未几，在病中端坐念佛而逝。世寿73，僧腊57。

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