杰克·康菲尔德：踏上心灵幽径 第3章 坐定 没有唯一正确的修行道路

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杰克·康菲尔德：踏上心灵幽径 第3章 坐定 没有唯一正确的修行道路

　　每个时代的伟大灵性传承都提供了许多觉醒的工具，包括身体的训练、祈祷、禅修、无私的服务、仪式和奉献的做法，甚至某些形式的现代治疗。这些都是使我们成熟的方法，使我们面对自己的生活， 借由发展心智的平静和心的力量，帮助我们以新的方式观看。任何一种修行方式都需要以深切的承诺来停止战争，不再逃离生活。每一种修行方式都使我们以更清明、更接纳、更诚实的意识状态进入当下；但我们必须有所选择。

　　在诸多修行方式中作选择时，经常会遇到其他人试图说服我们采用他们的方法，有转世的佛教徒、基督徒和苏菲信徒，等等。每一种信仰都有传教士，坚持只有他们发现了通往上帝、觉醒与爱的唯一正确道路。然而，我们必须了解登山的路有很多条，绝对不会只有一条正确的道路。

　　有位大师的两个徒弟在争论修行的正确方法。他们无法解决彼此的歧见，于是去找老师。他坐在一群学生当中，两个徒弟各自陈述自己的看法。第一个谈到努力之道。他说：“师父，我们必须尽一切努力，放弃旧有的习惯和潜意识的习性，难道不是吗？我们必须尽量诚实、觉察与活在当下。灵性生活并不是偶然发生的，而是要全心全意努力才能达成。”大师回答：“你说得对。”

　　第二个学生沮丧地说：“但是，师父，灵性之道难道不是要放下、臣服，让道或神自行显现吗？”他继续说：“进步并不是出于我们的努力，我们的努力只是出于一己的执取和我见。真正灵性道路的本质是‘并非出于我的意志，而是神的意志'，不是这样吗？”大师又回答：“你说得对。”

　　第三个学生听了说：“但是，师父，他们不可能都对。”大师微笑著说：“你说得也对。”

　　上山的路有很多，每个人都必须选择一种内心觉得正确的修行方式。不需要评价别人的选择。请记住，修行方式本身只是你迈向自由的路上，用来发展觉察力和慈悲心的工具，如此而已。

　　就如同佛陀所说：“过了河之后，就不需要继续带著竹筏。”但只要它对我们还有用，我们就得学习尊重并使用某种修行方法。对大多数人而言，这段时间会很长，但只要把它当成一个工具，一个帮我们渡过怀疑、困惑、欲望和恐惧之水的竹筏。我们可以对旅程中乘坐的竹筏心存感激，但仍然要了解我们虽然从中获益，却不是每个人都搭乘相同的竹筏。

　　鲁米的诗描述了通往觉醒之路的许多工具：

　　有些人工作致富，

　　有些人做相同的事却贫穷如故。

　　婚姻使某些人充满能量，

　　却让某些人耗竭。

　　不要信任方法，它们会改变。

　　方法就像驴尾巴一样摇摆不定。

　　总要在任何句子上

　　加上感谢语，如果符合神意，

　　然后开始行动……

　　择一而行

　　我们可以发现伟大的传统修行方法的力量，但仍保持自己的观点： 它只是竹筏，一种觉醒的方法。虽然保有这种看法，我们还是需要作出确定的选择，选择一种禅修、献身的方式，祈祷或持咒，然后用心作出承诺，全然进入，以之为修行方法。

　　许多有经验的学生来参加我指导的内观密集禅修，却未对任何修行方式作出承诺。相反，他们到处尝试现今西方世界各式各样的修行传统，接受喇嘛的灌顶，在山上跳苏菲舞，参加禅宗的闭关禅修，参与巫师仪式，却仍在问：“为什么我仍然不快乐？为什么我还陷在同样的挣扎之中？为什么我耗费多年修行，却没有什么改变？为什么我的灵修没有进步？”我反问他们：“你的灵性修行是什么？你有没有和老师及特定的修行方法建立坚定的信任关系？”他们常常回答自己练习许多方法，或是尚未作出选择。除非选择一种训练并作出承诺，否则怎么可能对自身及眼前的世界有深刻的认识呢？灵性工作需要持续练习，需要非常深入地了解自己和周围的世界，才能知道是什么造成了人类的痛苦，怎样可以解决各种冲突。我们必须一次又一次地观看自己，以学习如何去爱，发现心封闭的原因，了解如何敞开心。

　　如果我们这个练习一下，那个练习一下，在换下一种法门时，我们在前一个法门所做的功课通常不会继续累积。这就好像凿了许多浅井，而不是一个深井。不断尝试不同的修行方式，我们就不会被迫面对自身的无聊、不耐烦和恐惧。我们一直不愿面对自己，所以需要选定一种深刻、古老、与心联结的修行方法，承诺追随它，直到它让我们转化。这是“坐定”的外在意义。

　　一旦我们在众多可能的道路中作出外在选择，并开始进行有系统的修行时，常常会发现来自内在的攻击，如怀疑和恐惧，以及过去一直不敢体验的感受。最后，一生中被压抑的所有痛苦都会浮现。一旦我们选定了一种方法，就必须以勇气和决心坚守它，并用它面对所有困难。这是“坐定”的内在意义。

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