朴实无华的老修行续早法师

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朴实无华的老修行续早法师

　　续早法师，俗名李国志，生于岁丙午年（公元一九一八年）七月吉日，圆寂于岁丁卯（公元一九八七年）七月二十八日。曾任宁夏省佛教会理事，承天寺知客、代方丈；任中国佛教协会第五届理事；宁夏佛教协会筹备组长；宁夏回族自治区政协委员，毕生为宁夏佛教事业做出了很大的贡献，是一位佛教界德高望重的长老。

　　续早法师生于宁夏自治区平罗县李家夹道一个农民家庭，一九三○年入私塾读《四书五经》、《幼学琼林》等。幼年的李国志，天赋未谓聪慧，但读书非常认真踏实，彻夜苦读，加强背书的基本功锻炼，尤其四书中的 《论语》 ，背诵如流，乃至临终前尚记忆犹新。一九三八年，李国志不恋人间虚花，志入空门学佛。投平罗县北武当山寿佛寺，该寺长老含琮系李国志舅父，对其倔强的性格非常了解，认为忍辱是修行之要务，让他在厨房做饭。平时除读诵经典，还参加杂务劳动。为了进一步考验其出家志趣，含琮法师将一名圆寂多年的老和尚妙存师父，指为李国志的师父，为其落发，取名续早，乃留于本山做苦工，他任劳任怨，从不叫苦，将服苦工与苦修苦练溶为一体，为修大佛殿和多宝佛塔，他专心从事砖刻，因用眼过度而至失明，为了视力的恢复，他昼夜在千手千眼观世音菩萨像前持诵大悲咒，拜忏五十馀天，视力突然恢复胜前，至六十五岁重病愈后，于「开元通宝」钱眼孔（约一平方厘米的四分之一）中用小楷毛笔写了「阿弥陀佛」四个字，笔迹尚历历分明，诚所谓精诚所至，金石为开也。亦可以看出法师修行至诚。

　　一九四○年续早法师离开寿佛寺，前往西安南门外大兴山寺，在心道法师座下受具足大戒，因心道法师精通经律论三藏，又善于宣讲，对续早法师佛学的提高影响很大。戒期圆满后，往平凉崆峒山佛赖精舍听戒成老法师讲《十六观经》。于一九四一年，随心道法师往甘肃张掖助其传戒，戒期圆满，山丹县赵国斌等三位居士请求心道法师，给留一位法师弘法，心道法师令其自选，乃选续早法师留住山丹县南门外转轮寺主持佛教会工作。是年冬，在转轮寺主持念佛七，讲《阿弥陀经》一月，佛期圆满，皈依善男信女千馀人，于当年八月十五日，姚会堂等居士将续早法师和润慧法师，送往天水市。一路上，千二百里，除背行步，还涉水背法师过河，此皆法师宣讲佛法，感召所致。至天水西泉山水月寺，为许多善男信女授皈戒，遂留住数日，后径往西安卧龙寺住禅堂，听朗照法师讲《佛遗教三经》。一次，有一位叫姚俊英的请他往甘肃省靖宁县成戎镇观音寺，其父姚升堂，母孙秀珍，姨父段永禄均系外道头目，师初至日，便向续早法师盘诘∶问难凡三昼夜，直至无题可问，全被折服，彼师徒均俯首率众皈依，受持三皈五戒，共约二千多人。每日上殿，其父子总要再三向法师顶礼，送其女姚俊英出家，法师以为自己年龄尚小，坚持不收，而其父子如是多日精勤不休，方予应允，为其女落发，取名融芳，戴莲灼取名融莲。

　　一九四三年，由永昌县的王茂德、王天福二居士请往武威市安国寺主持佛教会工作。翌年二月十五日成立念佛堂，讲《弥陀经》七昼夜，于二月十九日观世音菩萨圣诞日佛七圆满，一次皈依善男信女二千多人，于一九四四年，心道法师在甘肃省兰州市黄河以北的法幢寺传戒，请续早法师助传戒两月馀。戒期圆满，由甘肃靖宁县李孝廉居士请往县居士林祈雨，宣讲《阿弥陀经》，于一九四五年正月十五日出禅堂∶便开始了往全国名山大寺的朝山参学活动。先往河南洛阳的白马寺留住旬月，又往开封大相国寺、铁塔寺住两月许，后继约续远、戒慧二僧同往南京市古林庵听海山法师讲《金刚经》一月，在南京时，参观了中山陵、雨花台、灵谷塔、毗卢寺等，法师又往金山江天寺、镇龙塔寺，在法海洞参拜法海和尚肉身，又到姑苏参拜了西苑古刹。往虎丘山谒生公说法，乱石点头之胜迹及夜半钟声的寒山寺，去苏州参观八大园林，往灵岩山住念佛堂两月，听妙真法师讲《般若经》，并参拜印光法师闭关的关房。后离苏州到上海，留云寺挂单，往玉佛寺参拜圆瑛老法师听讲《楞严经》。圆瑛老法师赠《楞严纲要》一部以为留念，继续往法藏寺听兴慈法师及其高徒如三法师讲《法华经》，诸大法师之高论畅演如来奥义，使续早法师于法相教理日渐增进，逐步深入，将诸法师之论说铭记在心中。并毕生以《法华经》为主要修学经典。续早法师再乘轮船往浙江宁波参拜阿育王寺，恭拜佛身舍利塔，见其舍利银灰色，大如豌豆，又往观宗寺参观静权法师讲《法华经》。继乘轮船到真海县、宁海县搭民船朝普陀山，于大普济寺挂单，参拜紫竹林和白莲台法雨寺。印光法师曾于此闭关二十年，见静室中陈列三种《大藏经》，到各寺拜佛。寺院中大小山峰、山下一石洞中见端坐一位肉身老和尚，面目如生，敬意油然而生。参拜潮音洞、梵音洞，对面有一座非常大的楼房，每日有成千上万人参观梵音洞，据悉凡宿世曾拜过佛者即可见观音现身，有见站像，有见卧像等，总都现慈祥庄严像，有未见者，宁可留观旬月，续早法师所见者，观音菩萨着黄金色衣的半坐像。有各地来朝者，多有题诗、留词，法师将其中优者摘录多首以为纪念。法师于此山居住三月返绍兴市吉祥寺拜佛，又到杭州住钱塘江边海潮寺听显光法师讲《法华经》三月，到云通寺听应慈法师讲《梵网经》三月，法师又往孤山游公园赏称甲天下之不老风光。时逢八月十五日，参观钱塘江海潮，大海之水返潮由钱塘江至六和塔止，浪高丈馀，彼伏此起，五彩缤纷，映日闪光。每年如此，全国各地游客蜂涌而至此参观，法师亦大开眼界，但因不服水土及中璁，在海潮寺抱病三月。九、十月天凉病渐愈，遂急速返回探母，敬劝慈母至心念佛，求生净土。

　　后来，又到杭州灵隐寺拜谒太虚法师，听太虚法师在灵隐寺讲演，又拜巨赞法师为莲友，后去六度寺礼莲池大师肉身塔。见在此寺山涧内。后去天目山云楼寺拜完古佛肉身，往西湖净慈寺礼拜净土宗历代祖师，礼第六代祖师永明大师及智觉、延寿等大师塔前有一碑文是乾隆亲题「永明智觉延寿阿弥陀佛」宝塔，又参观了济公和尚捞木头井，于西湖、明庆寺礼省常大师及岳庙，于一九四六年，法师准备往江南住佛学院求学，途中经银川承天寺，戒成法师坚留以护持，他遂任之为知客、监院及维那护戒成法师闭关百日，后来戒成法师在宁夏各县讲经弘扬佛法，委续早法师代方丈年馀。于一九四九年在灵武马鞍山甘露寺掩方便关持诵《金刚经》，于一九四九年冬在武当山寿佛寺助含琮老和尚传戒，于戒坛中，任知客并接法临济宗第二十五世（含琮老和尚为第二十三世）。一九五○年，应巴音浩特大耳喇嘛邀请，在其宅内掩大悲关百日，日诵大悲咒千遍，又在巴音念佛堂住数月，「土改」时，回宁夏平罗县姚伏黄祗寺，分地三亩，从事农务，直到入社转公社，凡三十年，期间曾为生存而劳苦作工。终以油漆工为生计，达十五年之久。「文革」期间在平吉堡农场集训时，遇到素食下掩置肉块，法师几曾因此而欲绝食，但转念「宁夏佛法除戒成与我何人担当」，坚信正义的伟大，坚信大雄慈力，必须顽强地活下去，极左的猖獗，是黎明前的黑暗，党的宗教政策一定很快到来，所以他观机施教，普度有缘众生，使之默念修持，在极其艰难的条件下，依然弘法利生，实属难能可贵。

　　一九七二年续早法师见宁夏佛教界老一辈一个个老化和往生，许多珍贵的佛教遗产随他们的往生而绝迹，徐建业居士往佛教音乐大师寂念法师家中（拆寺逐僧后的住处），整理谱写了尚可记忆的佛教器乐曲二十馀首，为挽救佛教音乐做出了一定的贡献。这部分乐曲于一九八五年均收载于《中国民间音乐集成•宁夏卷》中。

　　于一九七六年约李青山同朝山西五台山，参拜文殊菩萨。一九七七年到北京参见巨赞、明真、观空法师；一九七八年又往安徽九华山参拜地藏菩萨肉身、舍利塔，继往四川峨眉山朝拜普贤菩萨巨像。返兰州，往青海朝塔尔寺，大金瓦寺，小金瓦寺，礼宝贝佛、宗喀巴大师已返回平罗，仍从事油漆工，但每天不断修持，这种既参加生产，又不离日用功夫的农禅并重的家风，确应力倡。

　　一九七九年，宗教政策落实后，续早法师任宁夏回族自治区政协委员，次年出席中国佛教协会代表会，任中国佛协第四届理事。于一九八六年二月选为宁夏佛教协会筹备组长；一九八七年三月继任中国佛协第五届理事。其间一九八三年住持平罗县北武当山寿佛寺，一九八五年住银川市海宝塔寺。仅此期间，宁夏地区在他座下皈依，受戒的达两万多人，为了开拓宁夏佛教事业的新局面，为珍惜安定团结的大好形势，他极力促进佛教界的团结，引导认识模糊的群众明辨是非，而舍妄归真，咸趋圣道，为宁夏佛协的成立奠定了坚实的基础。正是法师以修六度万行、普度众生为宗旨，为佛教事业不遗馀力，勤奋修持了一生，用信愿行换来了不可思议的感应。

　　续早法师圆寂前三天夜间，召徒众十馀人，畅述毕生修法精要；闻者得未曾有。在法师火化后，灵骨中竟得到法师的舌头完美无缺，尚有弹性，宁非七昼夜讲《阿弥陀经》之功德所感乎？这一瑞相功德无异于姚秦三藏法师鸠摩罗什译经无误，而遗佛光于人间，是时值盛世。续早法师续佛慧命，早成妙果，他慈悲喜舍，悲智弘深，禅净双修，精演《弥陀》奥旨，深究唯识纲宗，探索《法华》要义，替佛扬化，克勤克俭，把一生的积蓄，全部奉献寿佛寺，以助寺院建设，实可谓「财法二施，福慧双修」。

　　续早法师学富五车，天文地理、三教九流、《道德》、《黄庭》、《新、旧约》、《古兰经》均有涉猎研究；擅诗词歌赋，得对联三昧，着《古今醒世诗文选》、《禅教笔记》、《广録》等。

　　续早法师一生朴实无华，从不讲究排场，也不炫耀自己，循循善诱，他从不自赞毁他，能等观众生，广泛团结，对道、伊、天、基等教徒亦从不非议，对有恶行之人，亦不憎恶，只是劝其改恶从善。而自己修行用功，多在夜间，静坐思惟，参禅打坐。曾在三年中夜不倒单，胁不帖席，在北京参加佛教协会时，众理事和代表亲切地将他称为「老修行」，至今宁夏四众弟子都非常怀念法师。

　　释迦牟尼佛的苦行像

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