陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四十二 重重诲勉

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陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四十二 重重诲勉

（四十二） 重重诲勉

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思①，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。
　　 （这是总示佛的本意）
　　 佛告诉弥勒菩萨：娑婆世界的众生，大都造作上面所说的十种恶，在佛平等的大悲心中，无分彼此，都哀愍他们、欲度他们。佛来人间成佛，即欲以佛法之威神力，摧灭一切众生的恶因恶果，悉令成就善因善果。
　　 修行佛法的人要注意，在奉持佛所说之经，或受持佛所制之戒，以及在自行化他之时，务必放下妄想、分别、执著，应离一切相，修一切善，要做到无住生心，那才符合佛法之真义！如能这样修行佛法，没有任何的违背和失误的话，就肯定可以了生死、出三界，和证得佛所说的大涅槃境界。

佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。
　　 （这是佛教诫世人要以闻思修三慧来止恶行善）
　　 佛说：今天你们三界诸天的人民，以及一切后世的人，已经得到了佛所说的经语（这是闻慧），应当详细思惟其义理（这是思慧），然后依经教之行法，去端心正行（这是修慧）。以闻思修三慧，去止一切恶，行一切善。
附记：经文说要“端心正行”。所谓“端心”，即远离意业的贪、瞋、痴、邪见及妄想、分别、执著；所谓“正行”，即远离身业的杀生、偷盗、邪淫，和口业的妄言、绮语、恶口、两舌。所以“端心正行”四个字，已包括了修十善和断十恶。

主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。
　　 （这是说要做到上行下效）
　　 社会各阶层的领袖人物，应以其特殊身份，以身作则，止恶行善，如此必能表率其下属，使他们亦止恶行善。这样上行下效的结果，人人端心正行，远离十恶，奉行十善，则人民和乐、社会安定、天下太平矣！

尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。?
　　 （这是说共遵十善的功效）
　　 人人都要尊重圣贤（包括佛菩萨和出家僧众），敬爱一切之善知识，以仁慈博爱的心平等对待一切众生。与此同时，要对佛的教诲，如教人一心念佛，求生西方的指示，决定依教奉行，并立志要在此生中，了生死、离轮迴、出三界、生净土、成佛道，这样便能拔断轮迴六道生死之根本，也是永离堕落三途备受众苦之道。

汝等于是广植德本，布恩施惠②，勿犯道禁③，忍辱精进④，一心智慧⑤，转相教化，为德立善。
　　 （这是佛劝以十善为本进修六度）
　　 你们在娑婆世界这样恶劣的环境中，能够修行十善业，即是广泛地培植世出世间的善根和功德。有了十善业作基础，应该更进一步地修行六度中之布施度，布施恩惠给人家，和不可违背道理，勿犯禁戒的持戒度，以及忍辱、精进、禅定、智慧之四度。像这样的以十善为根本，六度为枝叶，最后你们必能证得无上菩提之华果。并要自行化他，辗转互相教化有缘的人，以便大家共同为积集无量功德和实现一个尽善尽美之人生而努力。

正心正意，斋戒清净⑥，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛髮之恶。
　　 （这是说要以清净心来奉持斋戒）
　　 在这样充满诱惑和恶劣的环境里，一个人若能正心诚意地以清净心来奉持斋戒，修行一日一夜，其功德就胜过在极乐世界修行100年。为什么呢？因为无量寿佛的国土，一切都是称性自然而有的，人人都积德修善，根本就没有造恶的因缘。此即显示，在五浊恶世修行十善，那是非常地难能可贵！

于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。
　　 又在此娑婆五浊恶世中，修善十日十夜，胜过在他方诸佛国土中修善1000年。这又是为什么呢？因为他方佛国，修善的机会很多，作恶的机会很少，大家福德自然，根本就没有造恶的地方。

唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困⑦，饮苦食毒⑧，如是恶务，未尝宁息⑨。
　　 （这是说此土众生作恶不休）
　　 唯有我们这个世界有着太多的恶，因为一切都不是自然而有的，逼得大家都很辛苦地去追求五欲六尘，名闻利养。在追求当中，互相你欺我诈，弄得人人身心交瘁，简直有如饮苦（饮三苦、八苦）食毒（食贪、瞋、痴三毒）一样，每天都在罪恶之中打滚，从来没有止?息过。

吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随宜开导，授与经法，莫不承用⑩。在意所愿，皆令得道。
　　 （这是勉励世人要修善才能得道）
　　 我哀愍你们这些天上和人间的人，而特地到人间来成佛，讲经说法，苦口婆心地教诲你们，更以种种的方便作譬喻，教导你们务必修善，并随着各人的根性而作最适宜的开导。我所授予你们的经法，无一不切实际，都可以承当受用。只要你们愿意依教奉行，人人都可以了生脱生，共同证得无上之菩提道果。
附记1：释迦佛这次来人间成佛，说了49年的法，他观机施教，随宜开导，授与众生五乘（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）经法。法虽有五乘，可都是教令众生以断十恶修十善为基本。后因见所说之法，不能三根普被，利钝全收，故说《本经》，作苦海慈航，普度众生，盍本经所说之念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，凡有遇者，皆度生死。如阿伽陀药，万病总治；如十方虚空，万象总含。普令圣凡，现生成办道业，所以末法过后，尚留此经住世百年，以度有缘之人，足见本经正如经文所说：“随宜开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。”
附记2：语云：“玉不琢不成器”，同样的，人虽有佛性，若不修行，便不能得道，也永远不能成佛。一切众生，本具佛性，皆可成佛，为何我们至今不能成佛呢？因为人人本具的佛性，于无始即染无明（如妄想分别执著是），使它本来具足的德能被障蔽了，不能显现。为何佛性于无始即染无明呢？这与矿金于无始即与泥沙混杂一处，一无二致。矿金汰去泥沙，便能成器；佛性也是一样，只要我们涤尽无明，便能显露。我们若去一分无明，便可显一分德能；去十分无明，可显十分德能。此即人人虽具佛性，但要修道，断尽无明，才能成佛的原因。
◎注释
①弃捐所思　是说修行佛法，不可执著，应无住生心。
②布恩施惠　布施恩惠给人家，也就是六度中之布施。
③勿犯道禁　不违背道理，不犯禁戒。
④忍辱精进　指六度中之忍辱和精进。
⑤一心智慧　“一心”这里是指六度之中禅定；“智慧”也是指六度中之般若。
⑥斋戒清净　以清净心受持斋戒。一般而言，清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，因此“斋戒”就是守戒，以杜绝一切嗜欲的意思。又斋戒亦指八关斋戒，又名八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、 不与取，不取他不与之物；三、 不非梵行，不作男女之媾合；四、 不虚诳语，不说不符事实的话；五、 不饮酒，不饮一切的酒类；六、 不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、 不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；八、 不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。
⑦心劳身困　身心交瘁。
⑧饮苦食毒　譬喻人们每天造作恶业，犹如饮三苦、八苦，食贪、瞋、痴三毒。
⑨未尝宁息　从来没有止息过。
⑩莫不承用　无不承当受用。

佛所游履①，国邑丘聚②，靡不蒙化，天下和顺，日月清明③，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁④，务修礼让。
　　 （这是勉人皈敬三宝）
　　 佛在世间，所到之处，和所教化过的地方，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，所有的人无不蒙佛的感化而改恶向善。故此，天下太平，人民和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起、瘟疫不行等等。再者，一个有佛法的国家，人人丰衣足食，安居乐业，当然就不会有动乱和战争；加上人人皈依三宝，崇尚道德，修行十善，彼此以仁义相待，互相谦敬礼让，这样的社会必定朝着和谐、文明的方向迈进！
附记：尊崇佛法之处，国泰民安，兹举二个历史实例： （一） 宋太宗崇尚佛法，坐享太平，后徽宗排佛，遂有靖康之难，成一强烈对照，令人嗟叹不已。（二） 清朝时代，最初的顺治、康熙、雍正三位皇帝，下旨每月初一、十五，在宫内万善殿，集合文武百官，共同虔诵《佛说无量寿经》。于此期间，国泰民安，被称为清朝盛世。之后废止不诵，帝运遂日渐衰落，乃至灭亡。

佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。
　　 （这是佛劝勉世人要离恶灭苦）
　　 佛说：我怜悯关怀你们这些天上人间的人的心，超过了一切父母对自己子女的关爱。我在此世界示现作佛，目的就是要帮助世人降伏化除五恶的业因，以消除现世花报之五痛，和杜绝堕落三途果报之五烧，所以我教导大家要众善奉行，诸恶莫作，因为唯有这样才能把生死的痛苦连根拔除。
附记1：佛来人间作佛，教导世人“以善攻恶，拔生死之苦”。到底生死有什么苦呢？就以人为例：人之出生，在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生之婴儿，无不呱呱大哭；有生必有死，人之死苦，比生之苦更加剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，其苦实非笔墨所能形容。生也苦，死也苦，所以佛来人间成佛，目的就是要教导世人如何了生脱死。
附记2：佛教所说的“了生死”，即了生脱死，亦即把无量劫来的生死彻底了断，划上休止符。用现代的话来说，了生死就是“超越生死”。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所说的“了生死”或“涅槃”境界。然而，欲了生死，非常困难，必须断尽“见思惑”才能办到，而见惑有八十八品，思惑有八十一品，我们连其中之一品都断不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿弥陀佛和他的极乐世界，只要一心念佛，发愿生西，临终佛来接引，便能往生佛国，一往生即证无生，永远超越生死，寿与佛齐！

令获五德⑤，升无为之安⑥。
　　 （这是佛劝世人往生极乐）
　　 我要令所有世人都获得五种的善德，由此不断地提升自己，最终便能出离三界，往生极乐，证得无为之涅槃、安乐。
附记1：经文说“升无为之安”，那是佛劝世人，要自强不息，尽量地提升自己，使人性获得无限的升华，达到全真、尽美、至善之境界，此境界即是圣人清净无为、涅槃寂静的境界。“安”即安乐，此安乐即是涅槃境界之常、乐、我、净。宇宙之间没有什么能比得上涅槃之常、乐、我、净更加安乐的了。
附记2：“五德”乃指做人应有的五种道德：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。儒家强调做人要有仁义礼智信，不杀生即是仁，不偷盗即是义，不邪淫即是礼，不妄语即是信，不饮酒神智清明即是智。具备五德，向上提升，念佛求生西方，仗着弥陀本愿威神的加持，必能往生极乐，安住于无为之大涅槃，灭除诸苦，永享妙乐！”

吾去世后，经道渐灭⑦，人民谄伪⑧，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。
　　 （这是说世尊预先悬记）
　　 我入灭之后，以前所说的经（教法）道（证法），将逐渐在此世间消失。那个时候，世人复再谄曲和虚伪，你欺我诈，自私自利，造作犹如前面所说之五恶。这种现象将愈演愈烈，久后小恶转成大恶，小苦变成大苦，其痛苦难以尽述，前面为你们所说的五痛和五烧，那只是简略地说说而已。
　　 佛告诉弥勒菩萨和后世的众生：你们应该好好地想一想，要怎样才能自度度人呢？你们今天有缘遇到这部《无量寿经》，和知道了离苦得乐的方法之后，就应该辗转相告，大家都要按照本经所说的方法去修，那就是：在断恶修善的同时，要发菩提心，一向专念无量寿佛的名号，以及至心发愿，求生西方。关于这一点，大家都不得有任何的违背和毁犯。
附记1：佛法在世间，共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法一千年，像法一千年，末法一万年，合共一万二千年。正法时期，正者证也，佛住世及佛灭度不久，法仪未改，有行，有证果者，故名正法；像法时期，像者似也，此时期，有教、有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期已转为微末，只有教而无行，更无证果之人了。现在正是末法时期，所以佛经有说，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。印光大师也说：“即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根丑劣，非仗佛力，决难解脱。”
附记2：诸法因缘生，诸法因缘灭，佛法也不例外，所以世尊在世时，就预先作悬记：随顺因缘，佛灭法衰，经道渐灭。经是指教法，道是指证法，自从佛涅槃之后，信受奉持教法的人，一日比一日减少，如教修行的人，更是越来越少，这就是“经道渐灭”的现象。虽说现代的印刷术发达，佛经佛书，可以大量出版流通，问题是有几人肯下功夫精研经典？又有几人肯依教修持？佛法有等于无，每念及此，委实令人仰天浩叹！
附记3：如何把念佛法门“转相教诫”呢？最好就是把宋时延寿大师的话告诉大家。他老人家说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”我们能够做到“有禅有净土，犹如带角虎”，那敢情好；若是“无禅有净土，万修万人去”，那已经满我们往生之愿了，自古以来，单凭一句佛号而往生者，比比皆是啊！

于是弥勒菩萨，合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲⑨，不敢违失。
　　 （这是说弥勒菩萨代众宣说如教奉行）
　　 这时弥勒菩萨合掌向佛禀白：佛之所说太好了！世人确实无知愚昧，不停地造作五恶之恶因，以致招感五痛和五烧之果报，个个都是可怜悯者。
　　 今天听到佛说净土念佛法门，这是如来用以普度众生、慈悲哀愍众生，及欲令一切众生一生成佛的无上大法。我们衷心接受佛如此深重的教诲，也绝对不敢违背和忘失这么弥足珍贵的法门。
◎注释
①佛所遊履　指佛所教化的地方。
②国邑丘聚　国家、都市、乡镇、村落。
③日月清明　日月天体的运转很正常。
④崇德兴仁　崇尚道德，兴隆仁义。
⑤五德　即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五种善德。
⑥升无为之安　提升自己的性灵，使之进入圣人涅槃之常乐我净的境界。
⑦经道渐灭　“经”指教法；“道”指证法；“经道渐灭”是说末法时期，深入经藏的人少，证道的人更少，佛法逐渐在世上消失。
⑧谄伪　“谄”是委曲自己奉承他人；“伪”是虚伪、欺诈。
⑨受佛重诲　接受佛深重的教诲。

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