大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇六年行脚日记体会(释亲昌比丘)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇六年行脚日记体会(释亲昌比丘)

 　　二〇〇六年行脚日记体会

　　释亲昌比丘

　　顶礼尽虚空遍法界佛法僧三宝！

　　顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛！

　　顶礼上妙下祥恩师！

　　诸位比丘师父、沙弥诸师及各位居士：

　　阿弥陀佛!

　　今天，我很荣幸地跟大家坐在一起，做学习二时头陀的体会报告。二〇〇六年，我跟随上妙下祥恩师参加了行脚乞食头陀苦行。此次头陀行可谓一路风雨，一路坎坷，但参加行脚的僧众都能从容面对，其中有几位新剃度的沙弥，也圆满完成了这次头陀行。

　　现将行脚过程中所见、所闻、所感献给大家。途中只是将行脚内容做了简单记录，回寺院后又经整理，由于本人障深慧浅，有不足之处，还望师父及大众师慈悲指正。

　　时值末法，佛法衰微，法弱魔强，斗诤坚固，师父在行脚前对僧众做了重要开示：今年的行脚意义重大，属难行能行，僧团曾被人破坏过，使很多人离去，但佛法不是谁能破坏的，因它是众生的需要。同时，我们也要振作，现在僧团越来越清净，越来越团结。在逆境中修行，转逆境便是增上缘，修道的秘诀就是对外境的好坏不起心，不动念，这样修行就上路了。

　　最后，师父确定了行脚的人数，大戒师五人、沙弥七人，剩下的僧人留守寺院。

　　八月初十晚

　　今天是国庆节，在举国欢庆的日子，大悲寺僧众学习二时头陀苦行开始了。晚殿后，有僧人招呼着“出发了、出发了”，我背上背包下了僧寮，送行的亲藏师父背着师父的背包和亲融师父从方丈室下来，僧众都陆续出来了。师父嘱咐大家今年行脚情况特殊，危险性比较大，要多注意人身安全。

　　十二位僧人，随众护持三位男居士，马铃勇居士、李振强居士和于居士。乘车离开寺院，在夜幕中驶向了此次行脚乞食的起点。

　　八月十一

　　经过近五个小时的行程，凌晨二时，客车在义县头台村停住。僧众们下了车，排着队伍踏上305国道，开始了行脚乞食生活。

　　天渐渐起了大雾，路上车辆不多，来往的人也很少，觉得不对劲。后经查地图才知道，我们走上了从义县到北票市的另一条路。因缘所致，正适合收摄身心，师父嘱咐大家诵楞严咒，每人每天至少十遍。宣化上人开示说：楞严咒是咒中之王，这个咒关系整个佛教的兴衰，楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文，楞严咒是支持世界不到末日的灵文，世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭。有人会念楞严咒，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所谓惊天地、泣鬼神，能成就法界一切功德。所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。假设想得阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。

　　早上，雾渐渐散去，路旁山峦起伏，偶尔看到郁郁葱葱的松树林点缀着群山峻岭。在炎炎烈日照耀下，无心欣赏奇山怪石。路在脚下延伸，体力尚佳的僧众们在过山间土路后，来到村中休息地时已大汗淋漓。放下背包，顿感身心轻松。佛说：放下才能得解脱。困扰我们的是我们的心，而并非是沉重的包裹，如果能以一颗平常心去对待一切，就会祛除心中的杂念，享受真正清净自在。

　　乞食时间已近十点半，时间紧迫。师父说：在十一点以前赶回来。僧人每两人一组，一名大戒师带一名沙弥。我与沙弥亲惟搭衣持钵，沿街入村。好久没有搭主衣，主衣又名僧伽黎，偈子已有些生疏：“善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命，广渡诸群迷。唵，摩诃迦婆，波吒悉地娑诃(三遍)。”

　　披着如来法衣，迈着平稳的步子来到一户檀越家。门口我俩的佛号声惊动了母子二人，儿子在母亲的吩咐下拿出了柿子，后又摘了几个梨供养我们。端着半钵信施回向后，街道对面中年男子从房子里出来向我们喊了一声“阿弥陀佛”，我也应了一声“阿弥陀佛”。他布施了他的午餐——两个馒头。

　　我俩又到下一家，主人说家里无有吃的。当我们持钵回到休息地的时候，僧众们也陆续回来了。乞到的食物种类繁多，足装满一盆。当地一位信佛的老者送来了热水，还有一对夫妇送来了米饭和炒菜。

　　随着念供僧跋，周围聚了很多村民，过斋倒成了他们心目中的佛事活动。斋后，结缘了经书、护身符等物品。财法二施，等无差别。僧众没有休息，按原路返回，又踏上国道。午后骄阳似火，一片幽静的松树林成了歇息地。过路的一中年男子热心供养了矿泉水，并告知：此一路段车少人不多。

　　傍晚，僧众来到公路旁一土路上，路面较平坦，有些小草已枯萎。正准备铺睡袋休息时，天空阴暗，零星掉着雨点。师父正给大家演示如何用塑料袋，小的用来装背包，大的用来铺在地上，人睡在里面，既能防雨，又能保暖。这样避免雨天找桥洞子了，解决了后顾之忧。这是今年行脚新增加的装备，也是师父根据几年行脚的经验总结。

　　夜幕降临了，大连的王博居士三人专程驱车赶来看望师父，王博居士向师父请教：“现在有些学校组织一些学生到农村干一些农活，忆苦思甜，体验生活。那么，僧人出来行脚是不是与小学生一样忆苦思甜？”

　　师父说：“是有区别的。世间人是通过忆苦思甜让人不要忘本，而僧人行脚乞食是僧人必须做的，因为它是佛制。僧人通过这些活动才能提起正念，是改变我们习性最好的办法。不这样，世界观、知见是改变不了的。想是一回事，必须通过行来改变，这是修行的必由之路。成佛的标准不能随时代改变而改变。僧人通过行脚乞食，一是给众生种福田；二是通过这种方式磨炼身心，降伏我慢、消除业障；三是诸佛皆以乞食为正命。僧人每天一食，不会因外在任何环境而有所改变。不论背多重的东西，走多远的路，佛的戒律谁也不能改，即使是菩萨、罗汉也不能改。”

　　天刮起了北风，不久月亮露出来了，星星也隐隐约约地闪着，众人离去。师父的眼睛不知什么时候充血发红了，今年师父的身体状况较往年更差，行脚前有的居士为师父的身体担忧，有的甚至主张师父不要去行脚了。可是师父克服很多困难，还是要坚持行脚，以身表法，度化众生。

　　八月十二

　　今天是行脚的第二天，僧众又上了国道。黑夜中行进，适合心念的回收。在师父《经行》的开示中这样写道：行道就是返朴归真，证得如来的本性，要想了生死，必须行道。八万四千法门都叫行道，此是其中一个法门，所谓行就是无所行，利用一切方法来达到无所行。

　　远处鸡鸣犬吠，天蒙蒙亮，对于几个新剃度沙弥来说，行脚是第一次尝试，考验也接踵而至。歇息时，其中有几人脚上起了水泡。行脚前准备的药末散进了鞋里，或许对以后的路程行走能起到缓解。

　　路旁沟里，师父讲的故事使众人感慨万千：在黑龙江望海寺有一只猴子，每天也坚持日中一食。原来，寺里的老和尚把猴子从别人手里救回来，这只猴子就跟着老和尚日中一食。后来，老和尚圆寂了，寺院里僧人已不再行持老和尚留下的规矩。可是，这只猴子在笼子里，每当中午僧众打引磬过斋时，它就拿起装满食物的小盆跟着一起过斋。当引磬又一响，它就把小盆一放，不再用了。不论别人给它什么食物，它也不吃了。

　　有人建议说，把这只猴子请到大悲寺来。王博居士说，留在寺院里更好，这样能时常提醒寺院里的僧人要遵守佛的戒律。有人在一旁说：“人还不如猴子。”师父改正说：“人犯戒不如猴子，人要是守戒律，比猴子强。”(编者注：据居士反映，这只猴子在老和尚圆寂后，曾吊在树上约7天不肯吃饭。居士平时给它的零食，在非食时怎么逗弄，它都不吃，而是保存在身旁，分成几份，到过斋前，一份拿去树根等处布施众生，一份自用。)

　　不久，有一中年男子来到师父身旁，通过谈话，得知此人有口吃病，智力低下。你教他念佛号，他只能跟着念一二句，然后不知不觉就念别的了。居士问师父：是什么果报？师父说是愚痴的果报，不信因果谤佛，阻挡人学佛修行。所以，佛在经上讲：人身难得，佛法难闻。人生数十寒暑，一生中若不知修学善业，不明白因果事理，不懂修善积德，转眼无常到来，魂归地府，后悔已迟。无常判官来算帐。谚语云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。一失人身，万劫不复。假使百千劫，所造业不亡，因缘会聚时，果报还自受。人的一生，万般带不去，唯有业随身。所以，只有通过忏悔，好好持戒修行，才不受六道轮回之苦。居士说：“此人业障消了，病就好了。”师父说：“不但病好了，如果业障消尽了，就成佛了。”

　　当我们临行时，他的手里拿着果成沙弥结缘给他的阿弥陀佛像和一串念珠，来到师父身旁说：“有事我找你。”师父告诉他好好念佛，有事找阿弥陀佛。他的脸上露出童真的笑容。

　　走了一段路，僧众下了山坡来到房山村口一块空地，准备入村乞食。除亲融师父那一组到较远的村子去乞食外，其余的僧人跟着师父入村行乞。师父嘱咐大家要早些回来。我与沙弥亲惟留在村口乞食。

　　第一家，我俩站在门口喊了几声“阿弥陀佛”，屋子里出来一位学生模样的小女孩，她好像有些胆怯，也不说话。这时，居士向门口一中年男子介绍了我们入村的目的。这位中年男子正是小女孩这家的。他告诉小女孩拿出四个馒头分别放进我俩钵里。

　　我俩做了回向后，来到下一家。家里无人，一只大狗叫个不停，也算是替主人接待了我们。我给它念了三皈依，愿它早发菩提心，早日转人身。第三家，我俩站在院门口，房子的主人正在院子里，几声佛号后，他挥手示意让我们离去，我俩站在那里没有马上走，本想让僧人的形象来摄受他。出乎意料之外，他站在那里说：“哪里的假和尚。”我俩见状不好，只能悄悄离去。虽没有乞到食物，但慢心却降伏了，妄想也少了许多。其实，他在成就我们的忍辱。同时，也总结出一条经验：凡是乞食遇到类似情形应立即离去。在街道尽头最后一家也没有乞到食物。

　　过斋时，马居士、李居士、于居士忙着行堂，乞来的食物有馒头、米饭、饼干等，混到一起，不论是新做的，还是人家吃剩的，都行到钵里。这样次第吃起来就一味了。斋后，大连王居士等向师父顶礼告假返回大连。

　　午后，僧众沿着305国道前行，穿过小塔镇，上101国道。傍晚，在干涸的河滩上休息，师父的脚今天起了水泡，这是以前没有过的。师父的身体状况关系着行脚的进程，虔诚的居士送来热水让师父泡脚，以缓解疲劳。望着师父疲倦的身体，心里默默祝愿他老人家的身体早日好起来。

　　八月十三

　　昨天傍晚，盘锦连居士发心送一辆面包车随众护持。月色中，僧众边走边诵咒。这几天行走的速度比较慢些，师父根据以往的经验，前几天要走的慢些，以免走快伤脚。以后的路程难行，走一阵，休息一会。乞食的时间将近，僧众走下公路，沿村路向村子走去。来到一块平整干净的场地上，放下背包，搭衣持钵，准备入村乞食。

　　今天斋饭乞得较为顺利，三家给了食物。但惭愧的是，在第一家，虽乞到食物，但他家是养殖户。师父开示说：农村一般家庭都养一些动物，但大批量养殖，以营利为目的，不给这样的人家种福田。

　　第二家，两间低矮的瓦房，当我俩来到院门口时，一只狗汪汪地冲我们叫着，尾巴还不停地摇晃着，像是欢迎归家的主人。我给它念了三皈依。房门口一个小女孩正在洗衣服，听说我们来意，没说什么，起身走回屋里。这时有几个更小的小孩从屋里走出来，其中一个小男孩走在小女孩后面，得知我们的来意，喊着说：“多给他们拿点馒头和饼。”过了一会，小女孩拿出两张饼布施给我们。馒头虽没有得到，但他们虔诚心已是非常难得。这时，又过来几个小孩，孩子们童真无邪的心灵深深感染着我。孩子是祖国的未来，如果从小对小学生进行佛法教育，让他们深信因果，守五戒，行十善，虽不能出家修行，长大了对国家、对民族都有很大益处，将来也会成为一名有用的人。我结缘了几个护身符给他们。

　　第三家，一位老人得知我们不要钱时，他供养了一些小米饭。

　　最后一家告知我们，主人不在，她做不了主。

　　今天乞食，僧众们都乞到丰盛的食物。斋前，师父饶有兴趣地给我们讲了乞食的经过：来到一家大门口，低矮的房屋，门窗已破旧，窗户上钉着的塑料布已被大风毁坏。师父以为家里没人，看到门前的自行车，想可能是看房子的，抱着试试看的态度向这家走去。结果出乎意料，主人端着一盆饺子供养，经询问饺子是荤的，师父没有要。主人很热情，邀请师父到屋里吃饭，师父没有去。最后，主人供养了一些米饭。果成师一组听说后，他说那家主人也供养他们饺子，后来没有要，最后主人供养几棵小白菜，这家主人真是乐善好施。

　　过斋时，空地两端的大杨树高高耸立，成了天然的太阳伞。路旁有一中年男子推着自行车始终注视着我们。斋后得知，此人就是师父讲的那位施主。几个僧人结缘他一些佛像、经书等。伟大的佛陀制定比丘乞食时，不论贫富，要次第行乞。迦叶尊者乞食时专乞贫穷的人家，他认为穷人之所以贫穷，是前世没有布施的缘故。而长老须菩提专乞富贵的人家，他认为富人之所以富贵，是前生布施的原因，如果今生不布施，来世将会贫穷。佛陀知道后，告诫他俩心不均等，要平等乞食，不论贫富。

　　洗漱毕，僧众再度出发行脚。身为一名行脚僧，多么自由自在。如果念念在道，处处皆是道场。午后，僧众们来到公路旁的松树林中休息，煦暖的阳光，温和的秋风，一阵风吹过，松涛阵阵，山坡上僧众有的晾睡袋，有的禅坐，有的写日记，有的补衣物。师父与居士谈论了一些问题。居士还向师父请教了如何不摸金钱，日中一食等，并向师父请求再跟着行脚几天。

　　此地区绿化搞得很好，路旁山坡上，布满绿油油的松树。傍晚，僧众来到松树林中师父选好的枯草坪上。此时夕阳西下，晚霞透过云隙映红天边，落日的余辉映照在师父的身上。师父在末法时期带领弟子行脚乞食，实行头陀行，它是正法的代表；它是菩萨的戒行；它是菩萨的悲愿。在末法时期，像燃起一盏正法的明灯。师父不辞劳苦，带病坚持，师父的愿力就是让更多的人解脱，让更多的人能够找到心灵的归宿。

　　八月十四

　　由于夜里没有用睡袋，塑料袋里的水蒸气已变成冰凉的水珠。所以，起来时赶紧收拾背包，靠一些运动增加身上的热量。

　　僧众们排着队伍趁着月光离开安单过夜的休息地，边走边诵咒，还得眼观卧牛之地。因为我们眼根接触外境，很容易被外境所转，尤其是那些赏心悦目的东西。所以靠回收眼根，来回收六根。这就是修行的初方便。——在《经行》书中，师父是这样开示的。行脚前能得到这本书，成了僧众这次行脚修行的指南。

　　乞食的时间将近，僧众顺着小路来到烧锅地村。村旁小树林成了僧众准备过斋休息的地方。树林内地上铺着厚厚的落叶。一阵风吹过，落叶纷飞。大自然时刻演示着世间的无常。今天乞食重新分组，托钵来到村旁一家，家里的母女俩很热心地供养了两个馒头。与她们回向后，继续向村子里走去。村子很小，只有三十几户人家，有的还下地干活去了。这时正是秋收季节，农民们忙着收割庄稼，走了几家没有乞到食物。

　　沿路返回时，见果成师正劝说一小男孩放了拴在绳子上的小麻雀，小男孩的母亲正是村旁供养我们食物的女施主。见女施主正在解绳子上的小麻雀，心里随喜她的放生功德。在经上说：放生得生，功德很大。因众生最宝贵的莫过于生命，而众生皆具有如来藏性，都是前生父母，未来诸佛，杀生报生，不顺孝道。在寺院里经常有人来放生，僧众们每次都如理如法给它们做放生仪式。盘锦连居士就经常到寺院里大批量放生。所以，他在受到危难的时候都能化险为夷，大事化小、小事化了。

　　因缘所致，今天乞食有三组僧人托了空钵，于居士等供养了斋饭，使僧众得以饱腹。

　　午斋后，僧众沿国道行至路旁高坡上的松树林中。今天是剃头的日子，居士们准备充足的冷热水。在林中，僧人们剃了头。“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。唵悉殿都漫多啰娑婆诃。”

　　剃头后，在林中休息，阳光透过缝隙照得人浑身舒畅。今日的行脚，道友登上的高坡实属不易。其实，最险最难的地方，并不在那陡峭的山坡，而是自己内心存在的三毒。降伏三毒才是最难的。

　　在日暮前，大众抵达一片茂密树林旁的空地，准备在此过夜。今天总结了前几天经验，睡前将睡袋取出铺在塑料袋里，以度寒夜。远处五颜六色的礼花时而腾空而起，时而瞬息消灭，世事都如镜中花、水中月。

　　八月十五

　　早上，僧众借着汽车灯光，沿着林间小路又踏上行程。边走边诵咒。天渐渐亮了，黎明的曙光散满大地，红红的太阳从东方升起，太阳孕育着万物。但它从不索取任何东西，而无私奉献着它的光和热。一路上，悉怛多般怛啰咒的密因就如阳光，带给众生吉祥、安康。

　　路旁休息时，居士供养给师父一块手表(乞食时看时间用)，师父说一切供养归常住。在寺院八项共住规约里，有一条就是一切供养归常住。僧人不论行脚、受戒等，在外面收到的东西要上交常住，常住根据僧人需要来分发物品。这样，大家有难同当、有福同享。同时，大家对常住生起感恩之心。常住如我们自性不生亦不灭，人们因听常住一词而得解脱。

　　此时，已临乞食时间，僧众下了公路，拐进了大红旗东沟村。路旁，当地信佛的一家人来看望师父，并向僧众问讯。在一处空旷的庄稼地旁，放下背包，僧众们搭衣持钵，跟着师父向村子走去。在村口乞食时，乞了几家都无人，只得向村子里走去。来到一家，主人躲在院子里不愿与我们相见。遗憾之余来到第二家，几声佛号后，一小女孩出来告诉我们父母没有在家里。见她没有布施的意思，沿着街道来到第三家，这家没有院门，来到院子里，几只大黑狗叫了起来，其中两只边叫边向我们跑过来，给它们做了皈依，狗还是叫着。这时，男主人从屋里出来制止了狗的叫声。说明来意后，男主人拿出三张饼供养，与他作了回向。

　　又走了几家，都没有乞到食物，按原路返回。僧众们也都陆续地回来。由于村子道路不规则，有几组僧人还走错了路。今天都乞到了丰盛的食物，信佛的一家人也供养一些斋饭。斋后，师父结缘给他们一些念珠、佛像和经书等。这家十八个月的小男孩还不停地给师父顶礼。

　　今天是八月十五，按佛制是诵戒的日子。虽然行脚在外，但也要诵戒。斋后，僧众继续赶路，边走边找诵戒的地方，这一带路旁的人家很多，适宜的地方很难寻觅。

　　傍晚，来到一座大桥旁的大榆树下休息，因缘所致，今天不能诵戒了，榆树下成了僧众法义交流、过夜的安住之所。

　　一轮圆月慢慢升起，爬上树梢，瞬息又越过树梢，朗照夜空。师父、亲融师、亲行师和亲义沙弥还有李居士、马居士、于居士等，大家在一起畅所欲言。师父开示大家：“修行佛法要有长远心，只有菩提心才有长远心，只有长远心才能生起菩提心。行脚乞食是坚固长远心的过程，长远心就得靠行脚乞食，这是无价之宝，是成佛的本钱。成佛道不需很长时间，有了长远心就没有时间概念，就是无我。”

　　八月十六

　　凌晨三点钟，僧众起来整理背包，三点二十分准时上路。由于昨天没有找到适宜的地方诵戒，天刚破晓，师父在荒凉的山岗上选好了诵戒的地方。五位比丘师父在冢间如法唱四方大界相，结界，解界。四座土坟围成大界，七位沙弥师在眼见耳不闻的庄稼地诵戒，师父诵戒的声音铿锵有力，驱散了早上的寒意。

　　诵完戒，太阳出来了。《遗教经》曰：“佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。”波罗提木叉即是戒的意思。持此戒时，如暗遇明，如贫得宝，病者得瘥，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是汝等大师，若佛住世无异此也。二百五十条的比丘戒又名别解脱戒，即受持一条就解脱一条。明人能护戒，能得三种乐：名闻、利养和死得生天上。十重四十八轻戒又名三聚净戒(三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒)，未成佛道间，安获五种利：一者十方佛愍，念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨支；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。愿土坟里的亡灵乘着戒的功德能够往生善道。

　　僧众们顺着山道来到国路上，继续前行，中午抵达到一座大桥旁的八里台村乞食。今天行乞挺顺利，两家女主人供养了馒头，其他的僧人也都乞到了食物。师父说过诵戒的日子一般都能乞到食物，这都是乘着戒的功德。

　　在河套大坝下准备过斋时，一位中年男子拄着一根棍子，腿好像有点跛，他说一个月前，两个假僧人挨家挨户送闪闪发光的菩萨像卡，而且还要钱。后来，他打电话报了警，结果那两个假僧人被送进了派出所。他说他原先是喇嘛，现在还俗做老道了。恐怕他以后没有出家的因缘了，因为他犯十三重难中的“破内外道”(即先在佛法中出家，后又还俗入外道中，佛制再不允许出家)，因这样的人志性不定，非佛法器，佛不许度。所以说，修行不是一件容易的事。当我们念诵时，他又送来一袋干粮。

　　过完斋，唱师父的回向偈：“修行容易守戒难，不守戒条魔一般。守住戒相心坦然，提木叉保解脱船。愿汝成真出家汉，清净无为虚空般。高尚品德如青莲，行解渡众大法船。”

　　我的双眼禁不住开始湿润。佛陀住世，以佛为师；善逝涅槃，以戒为师。戒律是我们修学佛法乃至究竟成佛的基础，能确保我们永远处在正确的学佛位置上，处在不败之地。戒也是我们本师的心地法门，可给众生不思议的成佛大利益。佛说戒法是能把我们从生死的此岸，渡过烦恼中流，运到涅槃彼岸的船筏。否则，我们就不能渡过生死苦海。所以，修学佛法必须守持戒律，师父带领众弟子行头陀行，沿街乞食，严持戒律，用无声的语言演说佛法。如马胜比丘托钵乞食时，威仪庄严，感舍利弗出家。出家人身披法服，荷负如来家业，奉行如来教法，上报四恩三有、下济三涂八难(编者注：四恩为：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。三有为：欲有、色有、无色有。三涂为：火途，血途，刀途。八难为：地狱，饿鬼，畜生，北俱卢洲，无想天，佛前后，世智辩聪，盲聋喑哑。)恩师将戒律放在修行佛法的重要位置，使弟子们不致走错路，盲修瞎炼。欲知前方路，须问过来人。还在迷中的众生不可能也无能力自己得见觉道，所以，必须听师父教导。

　　斋后，那位中年男子也向师父顶礼三拜，这就是佛的戒律的感召。

　　僧众们整理行装，又踏上了305国道，行走而去。三叉路口，拐向大黑山方向，天渐渐黑了，居士的车靠师父走得很近，致使僧众跟着师父到路基上行走，他这样做也是以防意外事故的发生。

　　在一处休息时，远处的山脉依稀可见，大黑山离我们很近了。天刮起了北风，气温也开始下降，师父又去寻找休息的地方。每次师父都是不顾身体的疲倦，给弟子们找适宜的安全地方休息。不久，马居士回来将我们领到山坡上厚厚的毛草上，再铺上睡袋，心想今晚可度严寒了。此时，天空星星点点，一轮圆月高悬。

　　八月十七

　　早上，沿着笔直的公路前行，穿越了树林，踏过了水沟。《楞严经》云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”而我们众生的心都是委曲的，必须通过修学佛法，去掉委曲。

　　路上，行人渐渐多了，道旁的村子也渐渐近了。继续走着，居士开车过来告诉师父，往大黑山走错了，应往回返二三里路才能走上正道。在路旁村民的指引下，穿街绕巷，大家来到了山咀村。由于这段路是沙石路，走得又快些，双脚也经受了一次考验。师父经过耐心细致的寻找，选定了一处树林休息，准备乞食。

　　今天重新分组，师父将我们这组分到村子西边一条街上，村子里前三家门都开着，但都没有人出来。次第循乞，按规定每人乞到七家，如果乞不到也不能再乞了。还有五家不能乞：一唱令家不行乞；二淫女家不行乞；三酤酒家不行乞；四王宫家不行乞；五屠宰家不行乞。来到第四家，几声佛号后，一位年轻女施主出来说家里没有吃的。第五家，几个人正在门口干活，说他们不是这家的主人。第六家、第七家主人都说没有什么吃的。街道的最后一家无人，也没有乞到食物。今天是行脚途中第一次托空钵。

　　过斋时，心里很惭愧，忖己德行，全缺应供。心想如果多经历几次这样的机会，对降伏慢心是有很大帮助的。斋饭还没有用完，天又刮风又下雨，几位居士忙着用塑料布支起棚子以备风雨。天有不测风云，过完斋，雨又停了。世事都演示着无常。

　　僧众没有休息，继续赶路。开始进入连绵起伏的大黑山。路上，又飘起雨来，雨时大时小，僧众们披着雨衣，冒雨前行，雨水溅湿了鞋袜，可脚步依旧。日晒风雨雪闹增定力——师父的行道偈诵这样写到。在南传佛教里，尊者阿姜查开示说：“你不需要读太多书，你依教奉行的话，便会亲身体验到法，如果你斩断这个思考的心，你将会有真正的判断标准，否则的话，你的领悟将无法彻见。”

　　路旁休息时，师父找了一处杨树林准备住宿。由于下雨，今天休息早些，僧众们用树枝将林中落叶扫开，地面还算干爽。师父不顾身体的劳累，给大家安排了休息的位置，并嘱咐大家写日记。昌光师父被安排在一石穴内，石穴不大，能容纳一个人，这样即使下雨，也不用找避雨的地方。

　　大约在五点钟，大众师和居士围成一圈，开始诵楞严咒。林中树木挺拔，溪水清幽，一片秋意盎然。跋山涉水不畏路途艰险，远离城市的喧嚣，在平缓悠扬的诵读声中，在香烟萦绕的木鱼声中，让人有一种心清意闲的宁静。清风微拂，古老遥远的年代却那么真实，悉怛多般怛啰无上神咒在山谷中回荡，愿山神、土地、护法灵祇闻此咒声悉得解脱。五遍楞严咒后，师父回向：愿国基巩固、世界和平、大悲寺内外护法居士及所有人一切吉祥如意。

　　夜晚，皎洁的月光透过缝隙照在树林中，山谷间显得格外清凉幽静。

　　八月十八

　　凌晨三点钟，僧众准时起来上路，这段山路正在修水渠，路面都是沙石路，走起来比较吃力。天快亮时，在路旁高耸的松树林中休息，早七时登上了盘山道，山路蜿蜒崎岖，两侧峰峦起伏，松林郁郁青翠。

　　八时左右，翻越山道登上顶峰，站在群山之颠，众山一览无遗。休息时，护林防火队又来询问，见没有意外情况而离去。僧众开始下山。大黑山位于两省中间，山南面群峰耸立，地势险要，归辽宁省朝阳市辖属。山北面地势平缓，丘陵居多，归内蒙古敖汉旗辖属。

　　上午十时，僧众来到内蒙古境地的大庙村。传说以前村子里有个寺院，现在只有一座土地庙，里面供养着城隍等牌位。在村子旁的杨树林中休息，准备乞食。村子分布比较散落，来到公路东侧聚落行乞。第一家，一位中年男子正在修理推土机，见我们到来，得知来意后，进屋唤出了女主人，女施主很热情地布施了小米饭。回向后，我俩又走了两家，无人。

　　最后一家，主人供养了小米饭后，见没有菜，男主人又让女主人拿出一块咸豆腐供养。这家主人很诚心，还让我们到屋里吃。我们谢绝了，并回向他们，愿他们一家吉祥如意。这两家女主人对我们用的钵很感兴趣。钵又称钵多罗，是三世诸佛标志，护钵如护眼目，又云应量器。谓应受人天供养及应法之食器。为体、色、量三者皆与法相应故。律制钵有铁瓦二种，不许畜金、银、铜、锡、琉璃、水晶、旃檀、木、石、漆等杂宝。《善见律》云：三乘圣人皆用钵乞食资生。《僧祇律》云：钵乃出家人器，非俗所宜，不得恶用。恶用就是不能用钵盛水及盛其他杂物之用也。“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。”

　　僧人过斋时，将食物都打入钵中，再也不用其它食器。即使是树叶也不许可，以免生贪心，还得次第食，不分别食。师父说，过斋清净可以证果。钵的外形如水泡，表无常，一切都不真实故。僧人过斋也是一堂功课，不是为吃饭而吃饭。

　　午斋后，僧众行走下了山，在一起休息时，几位沙弥在师父没有许可的情况下，就结缘了一些经书等，被师父说了。师父要求以后类似情况都要白师(编者注：白师，向师父说明，并经师父同意)

　　在《追随你的老师》一书中，尊者阿姜查这样开示到：在佛法成长中时，应该有一位老师来指导你，忠告你，通常他纠正的地方正是你认为对的地方。在你错综复杂的思想中，也许隐藏另一个而使你受骗。尊敬你的师父，并遵从其修行规矩及方法，如果老师叫你去做事就去做，如果叫你停止就停止。这使你产生一个挚诚的努力，并引导你产生智慧及内心明晰的洞察力。如果照我说的话去做，就会明白和了解真正的老师只谈关于“舍弃”和“除去自我”的困难修行。无论发生什么事情，都不能舍弃你的老师，让他指导你，因为我们很容易忘了“道”。

　　《沙弥律》云：乞食当与老成人俱。老成人就是持戒有道之人，这样可免发生过失，或已发生的过失得到及时纠正。

　　天渐渐黑了，休息住宿地一直没有找到。晚上九点多钟，来到玉米间的道路上休息。晚十一点，僧众通过贝子府镇，来镇外杨树林中休息，此时已是晚上零时。

　　八月十九

　　行脚的时间受气候的影响。凌晨，寒冷的风唤醒了未能熟睡的行脚僧。走在高低不平的沙石路上，有时车辆经过，扬起厚厚的尘土，只得用衣服遮挡，行进的脚步艰难。

　　上午九时，来到公路旁的土路上休息，经询问修路的民工，前方五、六里路有村庄，以现在行进的速度，恐怕要耽误乞食的时间。最后决定，在离我们较近的村子乞食。师父今天的身体是行脚途中最差的一天，双腿发软，浑身无力，行走已成困难(病的原因)。通过吃药和按摩，略有些缓解。我们劝师父今天不要再去乞食了，在这里等候我们。师父说：“赵州和尚八十还行脚乞食，我才多大年龄，就是将来双脚锯掉了也要行脚乞食。”那么，我们就背着师父走。师父说那样可不行。那我们就给师父准备一个轮椅，推着师父走。师父说无论什么样的环境都要坚持，再大的困难也要克服。说了一会，师父不再说话了，静静地躺在那里。风还在吹，树还在摇，时间一分一秒地过去。可师父没有呻吟，命运如此艰难，也没有抱怨疲倦在不停地折磨。多想让时间停止，让师父多休息一会。

　　十点钟，师父招呼大家准备入村乞食。我们搭衣持钵跟着师父向村子走去。今天乞食有两组空钵，师父也没有乞到食物。休息后继续赶路。

　　从行脚开始，几乎每到一处，都有喜鹊相伴，时而飞着，时而欢叫，时而歇落。路旁，大家休息谈论时，一只喜鹊又落在附近的树上，有位沙弥师对师父说：“如果我想对那只喜鹊有个不好的念头，它是否知道？”话一出口，未等师父作答，喜鹊扇着两个翅膀飞走了。大家对这突发事件也感诧异。十法界唯一念心，众生的心都是感应道交的，谨防身口意，莫再造罪殃。

　　傍晚，僧众们抵达一个土沟内住宿，十几个人刚好住下。师父将大众师安排后，刚休息不久，天空下起小雨，大家忙着铺塑料袋。刚才还是繁星满天，此时却是乌云密布，狂风骤起，铺好塑料袋，雨又停了。

　　八月二十

　　早上起程，一路上，风很大，沙石路已换上柏油路，师父的脚步也加快了些。这一带干旱无雨，荒凉的山丘，干涸的河滩。师父对王博说：“这些正适合我们的心，适合修行。”僧众们下了公路，来到两孔桥下的河滩上休息，准备乞食。宽阔的河滩上，高高的河沿足有十几米，陡峭的黄土层清晰可见。几棵杨树以顽强的精神，立在河床上，树叶繁茂，显得苍劲有力，给人带来生机。师父说荒漠表我们的贫瘠。有人站在下面后，好像得到佛法的灵魂。

　　僧众重新分组，搭衣持钵跟着师父进入村子。在一家院门口停住脚步，一位中年男子正在卸牲口，让我们稍等。不久，他从院子里出来，拿钱要供养我们，我们没有要。他返回又拿一袋方便面布施，没有收下。他又返回取出两碗小米饭，上面放有煎好的鸡蛋。按戒律鸡蛋也不能吃，我们告之主人，男主人又返回将煎好的鸡蛋留下，这回端着两碗小米饭出来，并告诉女主人，取出一块盐豆腐，分开后放进我们的钵内。主人几次地往返，可见布施的诚恳，也是一次清净的供养。

　　给主人回向后，来到下一家。一位正在干活的中年男子得知我们的来意，翻越院墙取出了八、九个柿子供养给我们，并带疑问口气问：“这柿子你们能吃吗？”我俩答复他能吃，他那颗悬着的心才放下。今天可谓满载而归，僧众都乞到食物。

　　过斋时，僧众在高高的河沿下坐成一排，念供养文、出食、僧跋。斋后，见王博居士等人吃得也津津有味。

　　在河滩午休时，王博居士向师父请教了几个问题：“每次行脚都很难行走，尤其是内蒙古这条路线。师父，你想过在路上会遇到这样或那样的危险和困难吗？”师父说：“想过，包括人为的危险和自然的危险，但出家就是为了脱生死，不是为了生存在这个世界上而活着，不是为了吃饭而活着，而是为了修行，为了度众生去活的。至于活也好，死也好，那都是无所谓的事情。只要是为了佛法，只要心中有佛，我们行的对，那么一切后果再考虑，困难实际是一种顺利和一种需要。世上是没有困难的，那个词用的不准确，困难是对那些追求顺利的人来讲，确实有一种困难。对信佛法来讲，他不追求顺利。所以他不存在个困难问题，他一心都在法中。”

　　午休后，继续前行。“在修行中有很多苦，可是，如果你不认识自己的苦，就无法了解苦的圣谛。要了解苦，要断除苦，首先你必须承受它。”——阿姜查尊者开示说。经过十多天的脚底磨擦，道友们对外界的适应能力也相对提高。天色已近黄昏，路旁休息时，我与马铃勇居士在村子旁看一处地方，回来告之师父，师父带领僧众经过时，认为离村太近。我们朝着下一目标前进。

　　穿越了丰收镇，在一片大杨树林中休息。一辆吉普车向我们驶来，停在路口处，几个中年男子从车上下来，其中一位满脸酒气。走过来向我们询问，居士上前与他交涉，俩人有一触即发之势。后此人见我们人多，他回到车里打电话并扬言说：“你们别想走出敖汉旗。”

　　不久，一个骑摩托车的男子过来，可能是他的援兵到了。此男子看了看，开车又向镇子驶去。接着又来了一辆面包车，车上坐着四五个人，停在吉普车附近，不知准备干什么。居士打电话报警，大家围在师父身旁等警察到来。双方在公路两侧等候着，天刮起了北风。晚九时，警察来到，将那个男子及居士叫到当地派出所。后来得知，那伙人是有预谋的，想破坏我们行脚。通过这件事，知道此地不宜久留，师父又领着僧众继续前行。此时，已是晚十点多钟。这天夜里，凛冽的寒风刺骨，天黑风大，找了几个地方都不如意。

　　午夜时分，在公路旁玉米地间的小路休息，风还在不停地刮着，树不停地摇着。疲倦的道友们经过两个小时休息又上路了，边走边找休息的地方。凌晨四时，在小河沟内放下背包取出睡袋，休息到天明六时。

　　八月二十一

　　早上六时，整理行装又踏上国道，沿途几乎看不到村庄。由马居士供养了午斋。

　　午休后，继续向敖汉旗行进。在路旁休息时，王博居士问师父：“那么多戒律，执行起来是不是件很难的事情？”师父说：“严持戒律是最容易的一件事情，是成佛道路上的一种捷径，也是最真实的道路。但是，有的人认为戒律和修行关系不大，或是一种约束。实际上，是他没有深入进去。所以产生一种错误的概念。就像人走路的时候，当你找到一条平坦大路的时候，走得很顺利，戒律就像一条平坦大路，如果没有戒律，就像高山一样，左一座高山，右一座高山，等你爬到，恐怕早已面目全非了，已经不是原来的方向了。所以说，戒律就开辟了一条通往佛法的道路。所以戒律是个基础。有很多人认为，戒律和佛法关系不大。实际上，没有戒律就没有佛法，佛法的修行全在戒律之中，没有一个事情不在戒律之中。如果一个事情脱离了戒律，那恐怕就是自己的想法，那就不是佛法了。”

　　傍晚，僧众们来到公路附近的河滩上休息，王博居士和张居士在地上搭起了帐篷，准备野外露宿。结果，在夜里，王博居士便转移到车里。

　　八月二十二

　　经过一整夜的休息，僧众们的体力渐渐恢复。整理睡袋，装好行囊。在寒风萧萧的声音陪伴下，走在路上，有时竟被大风吹得直往道路中间走。

　　早上七时，僧众们来到距敖汉旗不远的公路旁休息。八时左右，开始穿越敖汉旗。敖汉旗被世界环保组织评为全球绿化五百佳，是一座新兴的城市。街区内车来人往，我们的行进成了大家注意的对象。街区近十二、三里路，僧众们背着背包经过近两个小时的行程走出了敖汉旗。

　　中午时分，抵达马架子村。沿着村路，来到村边的空地准备乞食。我们搭上福田衣，跟着师父向村子里走去。福田衣又云解脱服，是袈裟的美名，远离烦恼束缚，出三界苦海，登涅槃彼岸，任运变化，于法自在，名为解脱。袈裟为求解脱之人所服，故名解脱服。袈裟的条纹形成田畴，供养披袈裟之人能增长福德，亦如耕作田畴，春播一斗种，秋收万斛粮，故名福田衣。如来于宝藏佛所发愿，成佛时我袈裟有五种功德：一、入我法中，犯重邪见等四众于一念中敬心尊重，必于三乘受记。二、天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分即得三乘不退。三、若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心。五、若在兵阵，持此少分，恭敬尊重，常得胜他。现在，释迦世尊已成佛。此时此世之袈裟自然具足此五功德。不但如此，着袈裟者舍离三毒，而终得解脱。如《大悲经》云：“于我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门。当有被著袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是千佛，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。”如古德云：莫谓袈裟容易得，只缘屡世种菩提。

　　今天，乞食得到两家主人的欢喜布施。午斋后略息，僧众又沿着305国道行进。僧人在修行过程中，戒律是无处不在的，甚至上厕所、喝水都要持诵偈咒。师父对王博居士所提出带有普遍性的疑问，给予了否定：“戒律已经过时了，不符合现代化城市飞速发展的要求，戒律也应该顺应时代潮流，重新修改了。”师父说：“时代变化了，但成佛的标准不可能改变。因为只有戒律才能成佛，没有这些戒律，就不可能成佛。要是随时间的改变而去改变，那只是世间法，他不是佛法。再说佛是大智慧，佛无所不通、无所不知，这点小事早已洞察得了无痕迹，太明确了。所以，那个时候佛法的戒律很多都是为末法而制定的，正法人人都愿意遵守，那时期不制定，基本都能行持下去。末法时期离开了佛，如果没有戒律，人就不能行持了。所以，那时很多高僧大德、罗汉、僧人应世，都是为了我们这个时期或以后的时期能实现这个戒律。所以，戒律正符合我们，如果挖掘到，确实是一种宝藏。”

　　傍晚，僧众来到公路旁土路上休息。天黑后，师父和僧众在离公路较远的小树林中休息过夜。

　　八月二十三

　　从住地穿越树林，踏过荒地，上了国道，再度出发。天亮在路旁休息时，赤峰市区几位居士开车路过，与我们也算有缘，师父让僧人拿一些书与他们。在重新肩负行囊走路时，感到两肩在作痛，有时只得靠双手托着包底，以减少双肩的压力。今天乞食的因缘不具足，路旁的村庄很少。休息时，师父与王博居士谈到金钱的过患，使大家对持守不捉金钱戒增加了信心。师父在本溪茅蓬闭关时，有位比丘尼师父将钱放在炕上，供养给师父。师父看后，恶心了好几天。后来通过上厕所(闻臭治臭)才将此恶心去掉。(可见钱臭如厕)。金钱在出家人看来属不净物，贪蓄金钱荒废道业，过患尤深。佛告珠髻大臣：“若见沙门释子，以我为师，而受金银钱宝者，则决定知非释子。”所以，出家人称为穷释子，实是身贫道不贫。人都是赤裸裸地来，赤裸裸地去。你不把金钱带入坟墓，可金钱却可以将你送进坟墓。唯有业力不可思议，出家人不可贪财，更不可不顾因果。

　　在山坡上的松树林中，马居士供养了斋饭。蓝天上飘着朵朵白云，明媚的阳光，微风吹拂。远处的绿化林、防护带井然有序，郁郁葱葱。改变环境当然重要，改变人心的偏差更加重要。人心能带动环境，环境又能影响人心。让我们一起净化心灵与保护生态。

　　斋后，王博等三位居士再次与我们分手，他们三人得回世俗的家，人生聚散都是因缘。松树林成了僧众们午休的歇息地。

　　下午，走到萨力巴镇道口休息时，赤峰的几位居士驱车又与我们相遇。一位女居士下车向我们索请一些书籍，昌光师父告诉女居士请书要跪着请。她说，前几人得书为什么没有跪着请。边说边向师父顶礼。女居士的话缓解了僧众午后的倦意。师父说过，修行贵在诚心，心诚则感应道交。傍晚，僧众们又在公路较远处的杨树林休息。

　　八月二十四

　　早上，按时动身，穿过杨树间小路，借着微弱手电光踏上行程。当年，佛陀领着众弟子在恒河两岸游化，为防止弟子对树下宿的贪恋，只得树下住一宿，而又要换其它地方。愈是苦难的人生，对生死的出离心愈是强烈，促进修行的动力。吃苦了苦，享福消福。

　　天亮时，来到四道湾镇。路上来往的车辆渐多。经过一段漫长的水田区，地里农民正在收割运输水稻。在内蒙古干旱少雨的地方，有这样大的水田区也属罕见，其灌溉来源于附近的红陵水库。因缘所致，今天没有乞食。僧众来到红陵大桥旁的杨树林休息，准备过斋。树林又成了临时斋堂。

　　午后剃头。在寺院里，每逢居士发心出家，剃度时，各地善男信女都来观看这隆重庄严的场面，其中有人都满含热泪，随喜赞叹，经过寺院严格考验合格的居士能够剃发染衣。在出家前，和尚都要问能不能日中一食，能不能不摸金钱、行脚乞食及听话干活，依教奉行等内容。如果能，和尚才给落发，舍去俗服换僧装，搭衣持钵现出家相，那一幕将终生难忘。

　　傍晚，在公路旁休息，居士等与师父谈论到佛弟子如何令正法久住，可谓仁者见仁，智者见智。

　　八月二十五

　　佛陀在世时，基于不让弟子们对任何一个地方产生执著和贪爱，时常和比丘们云游四方，化育群萌，并以托钵乞食来维生。所以称比丘为乞士。

　　上午九时，来到一村庄附近的庄稼地里。放下背包，准备入村行乞。此时，尘土飞扬，黄沙满天。今天是乞食的最后一天，有人提议三人一组。我们搭衣持钵，跟着师父向村子走去。

　　路旁一家，一位老者头戴帽，正在院子里干活，但他对我们的到来漠然置之。沿着街道向内循乞，这家女施主在我们拒收金钱后，端出一碗大米供养，我们谢绝了。

　　第三家，当我们走到院门口时，中年男子出来将我们拒之门外并告诉我们，他不是这家的。最后一家也没有乞到食物。结果以空钵结束了这次行脚的乞食生活。

　　大风伴着尘沙结束了午斋，可谓是行脚途中最难忘的。若见空钵，当愿众生，空无烦恼，究竟寂灭。师父曾开示说，空钵的时候就等于再讲一次法，把烦恼空掉。实际上，乞食不在于你乞着乞不着，在于你是否把烦恼空掉。这是我们主要以法为生，乞不到食并不是真正的乞不到食，它是一种法，修行的需要。乞到食物给众生种上福田，乞不到食物同样也给众生种福田。因为众生只要看见僧人，虽然没有食物供养，只要见一面就种下善根。

　　午后，僧众在风大难行的情况下，为了避免意外，师父领着众人在公路旁的小路行走，经过哈拉道口、河南营口子镇。傍晚，在距赤峰还有一百里路的水渠旁休息，在距我们不远的小树林里，找到适合住宿的地方。可天还没黑，地里的农民还在上水浇灌大地，有的还在地里点燃了柴禾。师父说，这样很容易烧死众生。在佛的戒律里，四月和九月不允许放火烧山林田野，以免害物伤慈。

　　天渐渐黑了，农民都回家了。僧众们正准备到小树林中休息，一辆铲车又到距我们不远小树林中干活。等了一段时间，最后，师父领着僧众继续前行。晚上，在山坡上休息。

　　八月二十六

　　凌晨一点半钟，师父招呼大众师起来，天气很冷，瓶中的水已结冰。夜里有几位僧人都没有睡着。收拾好背包，大家排队下了山岗，登上返回寺院的金龙客车。时光如飞鸿滑过长空，世事如浮云掠过记忆，转眼历时十五天行脚乞食的头陀生活结束了。

　　汽车在柏油路上飞快地行驶，路旁的树木、村庄向身后闪过。大约经过六个小时的行程，客车停在了水库大坝下面，僧众陆续下了车，远处钟鼓声在幽静的山谷中回荡。迎请的队伍渐渐向我们走近，大众打着幡盖在路旁等待。当家师亲舟师父展具向师父顶礼三拜后，扶着师父向大殿走去。虔诚的居士跪在道路两旁，每当僧人经过都向僧人顶礼。有时，还能听到他们的哭泣声。亲藏师父和亲实师父领着大众，唱着圣号跟在师父后面。

　　进入大殿，本师释迦牟尼佛端坐中央，显得庄重威严。炉香乍爇，法界蒙熏……。一钵千家饭，众师万里游，今天又踏上这熟悉的殿堂。师父升座向大众作了开示，大意是：此次头陀行，历经十五天，行程六百余里，行走的路线是从义县到赤峰一带，沿途经历小塔镇、大黑山、贝子府、丰收乡、敖汉旗、四道湾镇等地，所经历的地区多为人烟稀少的偏远山区。此一地区有信佛的，信基督教的，还有信*轮功的。通过了解，赤峰市只有两座清真寺，没有佛教寺院。看到人们对佛法的渴望，僧人只有行头陀，身体力行，以身表法，才能真正地度众生；僧人只有行头陀，人们才能真正地解脱；僧人只有行头陀，正法才会住世。最后，师父祝愿大家早成佛道。

　　迎请法会结束。大众同声念佛回向。惭愧的是，行途中由于六根放逸，不能摄心修持。在这里，也算是向师父及大众师交上一份忏悔之书。

　　行脚结束了，脚下的路走完了。但作为佛弟子应发菩提心、菩提愿，护持禁戒，绍隆佛法，令正法久住。

　　报告到此结束。

　　最后祝愿大家：

　　六时吉祥！

　　法界众生，同圆种智。

　　阿弥陀佛！

　　惭愧沙门：释亲昌

　　佛历三千〇三十四年十二月

　　农历丙戌年腊月

　　公历2007年元月

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