信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十一愿、国土清净愿

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 信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十一愿、国土清净愿

 　　第三十一愿、国土清净愿

　　设我得佛，国土清净，皆悉照见，十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　颂曰

　　彼国现是实报土 互见十方如天珠

　　亦如明镜睹面像 自界他方便无碍

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有八：?国土光色彻照愿〔义寂〕?国土清净愿〔了慧、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕?净如明镜照见十方愿〔智光、良源〕?彻见十方愿〔真源〕?形色功德愿〔璟兴〕?土如明镜愿〔静照〕?国土严净愿〔法位、玄一〕?得见十方愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「国土清净愿」之名。

　　二、愿成就文

　　其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方，一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像，若不尔者，不取菩提。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　阙此愿文

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所居佛剎，广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛剎，众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第二十五愿：

　　世界常有净妙光明，悉令他方无量佛土，种种庄严而于中现。

　　?《大悲分陀利经》第二十五愿：

　　愿佛土明净，周匝过数庄严佛土，于其中现。

　　五、显明愿意

　　上虽誓国土不可思议，万物严净，然超胜诸佛之义未彰，故今兴此愿，誓统摄十方。

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，以瓦砾为所依，以土石为邦域，国界分部，山河隔障，土田逼隘，宫观迫迮；凡夫肉眼，不见障外，二乘天眼，唯睹大千；况他方佛剎，志求路塞，净秽界别，心眼望绝，不能知见。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，但踏土而不见墙外，乃自修法界无碍，回与众生，而发此愿言：「我国土清净，广博严净，十方世界，皆于中现，若不然者，不成菩提。」

　　彼土庄严微妙清净，无一点暇秽，莹彻无碍，犹如明镜皎洁，故纳十方世界之影，而似自睹面像；十方净秽诸相，善恶业缘，一切悉现，此皆从如来清净之智慧而建立故，皆是此愿之功也。

　　六、释疑通妨

　　问：此愿镜喻与下见诸佛土愿同喻，有何差别？

　　答：下愿约菩萨欲见，此愿约自然国德。又下愿随所有别相，见之狭也；此愿约土界广大，见之宽也。又下愿含容，此愿普取。虽取喻同，其义各别。

　　问：何故以镜为喻？

　　答：夫以镜之为德也，体圆光净，处高台，影含万象，无心而不将不迎，应而不藏，近远遍摄，净秽无憎爱，长短普包，小大无弃物，以之可喻，况如来智慧身土如圆镜影，以可比类真实报土。十方剎海，卷怀无余，净秽粗妙，如镜中像，何取舍欣厌之有哉！然诸众生镜心本净，物境成有，由是惑业袭习，报应昭著，故我法藏大士，愍物垢心，为发清净愿，成就光明身，建立如镜国，巧设方便，在西标方，立相住心，以名引物。

　　七、愿文略解

　　「国土清净」者，彼土庄严，皆有光明，十方国土，如在于中，故云清净。《往生论注》云：「此庄严事，如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」

　　「皆悉照见」者，此有二意：?约能照：谓广略相入，巨细无碍，故彼土依报中，一尘一叶，皆悉影照十方剎界，故云皆悉。?约所照：谓十方剎土，国界无边，皆能照现，无有不照之土，故名皆悉。

　　「十方一切无量无数」者，此举所照之世界。十方约方处，普及为一，尽际为切，无有限量，故名无量；无有算数，故名无数。

　　「不可思议」者，所诠诸佛世界，无量无边形相，出过言语思虑，故云不可思议。

　　「诸佛世界」者，所照之土，该通净秽，宝树观云：「是宝盖中映三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。」又观音观云：「观世音菩萨举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。」又势至观云：「大势至菩萨宝冠中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。」又真身观云：「无量寿佛一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」

　　「犹如明镜」者，以喻彰显，明镜喻国土清净，普见十方世界喻见面像。《华严经》、《十住断结经》、《大宝积经》、《正法念经》，皆有镜像之喻。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，我的国土清净无秽，其光明照彻十方无量诸佛世界，犹如明净的镜子，可清楚看见面像，若不能如此，我就不取正觉。

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