论中国的如来藏思想（果信）

论中国的如来藏思想（果信）

　　《圣经·约翰福音》开篇宣称：“太初有道，道与神同在，道就是神(God)。”God(上帝)创造了万物。人的生命来自于上帝，并且，人的有限存在又吁求着上帝。信仰上帝是人存在的勇气。西方的文明是在上帝的关怀下成就的。西方的上帝的确给人以终极关怀、存在的确证。其基本特征是知识理性。东方也有个上帝，它能祛除无明烦恼，给人智慧、带来光明，使人们脱离苦海、精神精进，进入常乐我净的福地。东方的上帝就是如来佛(藏)。其特征是智慧理性。

　　一．如来藏义解析

　　整个佛陀的宣说，一言以蔽之，就是如来藏思想。如来藏有其本义及方便义。那么如来藏究竟是什么?

　　(1)如来藏究竟义。

　　如来藏(tathgatagarbha)是什么意思?如来(tathgata)在佛教中，是佛的德号。阿含经中有“如来、无所著、等正觉”等十称号，《维摩诘经》有“如来、应供、正遍知”等十称号。世尊的德号，广说有十，简要的，就称为如来。如来可解说为“从如中来”，就是悟人真如而来成佛的，阿含经中真如则为“如真”。“或以佛名名为如来，或以众生名字名为如来。如先世来，后世亦如是去，是亦名如来，亦名如去。……佛名如来者，……从如中来，故名如来。”(《大智度论》卷55)众生有来有去，生命本体却如是如是，没有变异。如如不变，却又随缘而来去。藏(garbha)是胎藏。如来与藏合为一词：理想地说，是作为如来法身功德的四波罗蜜——常乐我净，通俗地说，是如来在众生位——胎藏，虽没有出现，而如来智慧德相已本来具足了。“如来藏原本就是缘起，就是般若。”[1]智慧则是如来藏的本义。

　　(2)如来藏方便义。

　　从佛陀灭后百年间形成的《阿含经》可以看出：佛道德上讲“五戒”，宇宙观讲缘起；方法论上讲中道。究其一，“真谛者，谓如法也。”(《中阿含经》732页)真如是如来佛的第一义谛，是诸法实相。第一义谛不离“八支圣道”，以如是慧观，方得解脱。真如不离众生身，“我于此众生无明来，无明乐、无明覆、无明卵之所裹。”[2]“如来以他心智观他人心，成就不善法，亦成就善法。”(《中阿含经》第481页)此亦开启了华严宗——不变而随缘、随缘而不变之先河。“五戒”是真如的属性，缘起是其本质。如来法身作业于身、口、意，“无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。”(《中阿含经》第773页)这是缘起故。“因此生彼，若无此因，便不生彼，因此有彼；若此灭者，彼便灭也。”(《中阿含经》第209页)缘起是佛陀所悟道的根本说法。缘起成因、得果、依行而就。因缘合和是我、法之因，故“所有觉、所有想、所有此见非我有，我非彼有，我当无我。……如是慧观，知其如真。”(《中阿含经》第925页)“如是此人得清净法”。所以“当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身口意业寂静。”(《中阿含经》第77页)得成佛之果——得解脱。如来解脱慧之行——依持中道。

　　龙树的《根本中论》开篇提出了“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的“八不中道”说。其实这是缘起论的另一种表达法——中道观。中道之行始于大德龙树，中道之因则造在佛陀。《长阿含经》卷第十七：“法亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世。”《杂阿含经》卷第三：“无因无缘，众生有垢：无因无缘，众生清净。”这虽属“恶趣空”，但对中道思想不无建树。中道思想成熟于大乘。《维摩诘经》卷中：“在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度。”肇曰：“欲言在生死，生死不能污，欲言在涅槃，而复不灭度，是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。”一切依缘而随行。《中论》：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”“空”、“假名”、“中道”是对缘起法分别从三个角度的诠释。“空”是无，是缘起的本质；“假名”是有，是假象；“中道”是实相，不著有无二边见，亦是如来藏的本意。

　　缘起、中道是如来藏；自性清净心亦是如来藏。

　　何谓自性清净心?《般若经》说一切法本性空、毕竟空。《大智度论》卷63说：“毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。”此是教化之方便，亦是依顺众人恶空爱有之常情。

　　《大方等如来藏经》云：“一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。”无染污者，乃自性清净。如来藏自性清净，众生所本有，亦是众生成佛之净因。圣凡。染净一切法的建立，都必须以之依持。“一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。”如来藏自性清净与无明烦恼，是一是异。《无上依经》卷上：“一切如来昔在因地。知众生界自性清净。客尘烦恼之所污浊。”清净即烦恼，烦恼即清净：清净与烦恼似乎是二物对应，犹如明月为阴云所覆，其实明月亦是因缘和合、空无自性而已，明镜为客尘所污，亦是针对根底浅者而言；又该经；“即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是”，如来不离众生，“如来即在众生身内”。《维摩诘经》卷中说：“一切烦恼为如来种”：卷下亦说：“(如来)虽生不净佛上，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳”。“心性常净，是超越于是垢是净的；不着垢相、净相，才是经说心性常净的意趣所在。……一般以为心本清净，而不知一切法本来清净，贪、瞠、痴等烦恼也是本来清净的，……心性本净，只是心空、不可得的别名，决不是说，心有清净庄严的功德。”[3]

　　涅槃、佛性是如来藏。如果说自性清净心是空无，那么涅槃、佛性即是实有。

　　《涅槃经》卷五：“夫涅槃，名为解脱。……真解脱者，名曰远离一切系缚，无有生，亦无和合。……又解脱者，名为寂静，纯一无二。”“涅槃义者，即是诸佛之法性也。”(《涅槃经》卷三)此无为法也，法性真如不由因缘所生。佘者一切皆为有为法，《金刚经》末文偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因缘尽，诸法灭。但无为不舍有为。“众生之类是菩萨佛土，”(《维摩诘经》卷上)“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”(《华严经》)有为法如何通达无佘涅槃?“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见。是故应当勤修方便，断坏烦恼。”(《涅槃经》卷七)“涅槃实有。……涅槃离有离无。……涅槃常住不与邻虚同相异相，邻虚等是有分别故。……涅槃常住。……若离涅槃，无有一法。”(《佛性论》卷三)涅槃即真如法性，即如来藏。

　　佛性，亦作佛界、如来藏等解，即众生觉悟之因、众生成佛的可能性。《佛性论》卷二：“如来法身是常等四波罗蜜。以如来法身一切烦恼习气皆灭尽故。是名极净。一切我无我虚妄执灭息故。故名大我。意所生身因果究竟尽故。故名大乐。生死涅槃平等通达故。故名大常。”常、乐、我、净，是众生成佛的依持，亦是佛性的实质性内容。如来法身不无，“若法身无者，则诸正行皆应空失。”(《佛性论》卷三)如来法身即众生身，“故经说无一众生出如来法身外者，如无一色出虚空外者故。……故说一切众生为如来藏。”(《佛性论》卷四)

　　平等不二是如来藏。《维摩诘经》卷上：“菩萨与一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛上清净。”《华严经》倡：心佛与众生，三无差别。《涅槃经》卷五：“如来视于一切众生犹如一子。”《大方等如来藏经》：“一切众生有如来藏。”《无上依经》卷下：“一切佛土处无所阂。一切如来随顺平等。”《佛性论》卷二：“凡夫圣人，及诸佛五分别。……众生界不异法身，法身不异众生界。”所谓平等，须就因位、行位、果位分别厘清：众生在因位无平等可言；行位上，由于众生根机有利、有钝，亦无平等；平等只就果位上去掉无明烦恼而言，如在因位上即言平等，众生就懈怠、不精进，亦无须修行，始终在六道轮回。一阐提皆得成佛是就果位而言的。

　　因缘是成就我法之因、得如来之果之所依，中道亦是依缘起之智而行，自性清净心、佛性、涅槃、平等则是缘起之境界。其间一以贯之的就是缘起性空之真如实相——如来藏。

　　印度佛教如来藏思想已孕育生成，但还未形成理论化的体系。

　　二、中国佛学的如来藏

　　佛学东渐，“或时有言，佛若虚妄，谁为真者，若是虚妄，积功累德，谁为其主。”(慧兽《喻疑论》)此实针对印度佛学的无我说而发问，于这一问题，竺道生给出了答案：“无我本无生死中我，非不有佛性我也。”佛性(我)，即泥洹，即真如实相，即如来藏。生公曰：“一切众生莫不是佛，亦皆泥洹。”(《法华疏》)(如来)佛与众生不一不二；众生不见佛性，则菩提为烦恼，众生见佛性，则烦恼即是菩提。中土的如来佛性论应为道生所首倡。“《法华·方便晶》首言开佛知见。众生有佛知见，道生以后，每解作为众生皆有佛性也。”[4]如来佛性系统的建立，则有赖于《大乘起信论》。

　　印度佛重业感缘起、阿黎耶识缘起。中土《起信论》则重真如缘起，实即将如来藏思想中国化、系统化、理论化。

　　基督教讲圣父、圣子、圣灵三位一体。《起信论》亦讲一心二门三位一体。“依一心法有二种门。云何为二?一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。”(《起信论》15，第16页)“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。”(《起信论》第17页)“心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭合，非一非异，名为阿黎耶识。”(《起信论》第25页)一心、心真如门、心生灭门及阿黎耶识关系如何呢?“一心”：就因位来说，它是众生心、凡夫；就果位来说，它是自性清净心、如来藏。“心生灭门”通达众生心，亦属因位，心真如门通达自性清净心，亦属果位。阿黎耶识则直贯心真如门和心生灭门，“依阿黎耶识说有无明。”“是心(识)从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，(真如)而常恒不变。”(《起信论》第61页)其实，真如在因位、果位、行位，亦是三位一体的。

　　《起信论》“一心开二门”，“这个格局非常有贡献，我们可以把它视为一个公共的模型，有普遍的实用性。所谓‘一心’就是指如来藏自性清净心。”[6]

　　此后的中国佛学无不是对《起信论》的注解，其重点则是落在如来藏自性清净心，即佛性说上。《维摩诘经》卷上说：“一切众生皆如也。”《涅槃经》卷七说：“一切众生皆有佛性”，《涅槃经》卷十六又说：“唯有如来法僧佛性，不在二空，何以故?如是四法常、乐、我、净。是故四法不名为空。”孟子说：“人皆可以为尧舜。”荀子说：“涂之人可以为禹。”因佛性说在中国传统文化中有此回应，故《起信论》得以把佛教的般若空，经涅槃学转变成了如来佛性实有说。这一如来佛性实有说，从此也就成了中国佛教的主旋律。

　　天台宗的“一念(心而)三千(法界起)”及其倡导的(真如)不变即(万法)随缘(起)，究其实，乃“一心开二门”的展开。“一念”即如来藏自性清净心(众生心)，“三千法界”亦真如门亦生灭门，此亦是一心二门三位一体也。

　　华严宗则将《华严经》的如来藏自性清净心具体化为“灵知之心”，并且用迷、悟譬众生、佛，曰：“特有迷悟不同，遂有众生及佛”(《大华严经略策》)。(真如)不变而随缘、随缘而不变，皆起于一心。由此亦可见一心二门的三位一体。

　　《坛经》是佛教中国化、本土化的标志，中国佛教亦因《坛经》而走向了其最终形态——心性论如来藏。“无念为宗，无相为体，无住为本。……真如是念之体，念是真如之用。”(《坛经》[7]第32页)第一句中的宗、体、本，即真如法身暑第二句中的“念”即《起信论》之一心，体、用即二门。“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”(《坛经》第50页)《坛经》特重行位一心之开悟：“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中。”(《坛经》第58页)万法即在自心中。天台宗也讲“佛名为觉，性名为心”，主张“反观心源”；华严宗也明言“心心作佛，无一心而非佛心”；唯识宗更强调“三界唯心，万法唯识”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。[8]那么《坛经》与诸宗在一心上的区别是什么呢?一心实指如来藏自性清净心，这是各宗的共性；《坛经》的殊胜处则在于其抛弃了传统一心的抽象性，将如来藏自性清净心安置在了当前每个现实人的心中。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”(《坛经》第66页)“心中众生，各于自身自性自度。如是度者，是名真度。”(《坛经》第44页)

　　基督教上帝君临人世，佛之如来藏即众生即万法；基督教上帝与人类是二元不等，佛之如来藏与一切法是一元平等；基督教上帝拯救万民，佛之众生则自度自救。

　　三、如来藏的世俗化

　　如来藏自性清净心的“一心开二门”于宋明理学有实质性的影响。

　　朱熹与陆九渊于历史上有过一场争论，其中有两个问题：(一)性即理与心即理；(二)无极而太极。这两个问题实是一心二门的表征。

　　(一)性即理与心即理。张载提出心统性情。朱熹说：“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”[9]性是理，心不是理。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心即理。其实朱子的性即理，侧重的是一心二门中的真如门：陆子侧重的则是生灭门。

　　(二)就朱熹的无极而太极言之，“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”[10]“合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。””¨太极其实就是《起信论》中的一心，太极所含之理是一，太极所包之气是万殊；理与气、理一与分殊，分别就是真如门和生灭门。究其实，一而为三，三而为一，一即如来藏自性清净心。

　　王阳明有个“四句教”——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。第一句实是如来藏自性清净心；第二、三句分别是生灭门和真如门；第四句则是众生心在行位的智之慧照，灭人欲，则为圣人，反之，则为凡夫。四句教非一非异。禅宗曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”阳明的山中之花亦是如此，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，万事万物亦然，均是“一心”——良知之呈现。

　　注释：

　　[1][日]山口益：《般若思想史》，上海上海古籍出版杜，2006年版，第39页。

　　[2]《中阿含经》(上中下)，北京宗教文化出版杜，2000年版，第699页。

　　[3]印顺：《如来藏之研究》，(台湾)台北正闻出版社，民国八十一年修{丁版，第86-87页。

　　[4]汤用彤：《汤用彤全集》(第一卷)，石家庄河北人民出版社2000年9月，第472页。

　　[5]《大乘起信论校释》，北京中华书局2000年版。引文所标页数以该版本为准。

　　[6]牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海上海古籍出版社，1998年版，第274页。

　　[7]《<坛经>校释》，北京中华书局，2006年版。文中所标页数以该版本为准。

　　[8]赖永海：《中国佛教与哲学》，北京宗教文化出版社，2004年版，第62页。

　　[9]《朱子语类》卷九十八，第2513页。

　　[10]《未子语类》卷九十八，第2409页。

　　[11]《太极图说解》，引《周敦颐集》，第4页。