林克智：《净土十疑论》浅讲 第七疑 易生兜率疑

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林克智：《净土十疑论》浅讲 第七疑 易生兜率疑

　　问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

　　答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。

　　一者纵持十善恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

　　二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。

　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

　　又闻西国传云，有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无着语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。

　　无着问曰：“何意如许多时始来？”

　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”

　　又问：“师子觉今在何处？”

　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”

　　诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。

【译】

第七疑 易生兜率疑

　　问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然后可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，就能证得圣果。又何必要求生西方的净土呢？

　　答：想要求生兜率天的人，也说他是为了听闻佛道，亲见佛陀，粗看起来似乎相差无几，但若仔细比较一下的话，就大有优劣的不同，现在且分两方面来讲。

　　一，纵使行持十善业也不一定能够生弥勒兜率内院，何以见得？《弥勒上生经》中说：“要行三昧法，深入正定，才能够生兜率内院。”而且还没有方便接引。这就不如阿弥陀佛有本愿力和无量光明的加持，只要是念佛的众生都摄取不舍。而且释迦佛还为我们说了西方净土的九品往生，殷勤的告诉我们要往生西方净土。只要众生能够常念阿弥陀佛，因缘具足感应道交就一定能够往生西方极乐世界。这就好像世间的两个相互欣慕的人，只要一有机会，他们必定能一拍即合。

　　二，兜率天还属欲界，在那儿修行的诸天退位的很多。没有像西方净土那样的水鸟、森林、风声说法使闻者都能发菩提心的好条件，而且兜率天还有天女，且有五欲爱着之心，诸天往往贪玩而不能自拔。西方净土没有女人也没二乘人，都是大乘菩萨，与他们为友不会有烦恼的产生，必定能够证得无生法忍。这样一比较，好坏自然就清楚明白了，还有什么好怀疑的呢？！

　　再例如释迦佛的时候，仍然有极多的人见到佛，但却并没有证得圣果。弥勒下生也会如此，会有很大一部分人不能证得圣果，这就不如在西方极乐世界，只要是能往生到那里的，都一定能证得无生法忍，根本不会退转三界，而有来世与被生死所缚。

　　印度的传记里有这样的记载：无着、世亲、师子觉等三位菩萨，一起约定要生兜率天见弥勒菩萨，如果谁先去见了弥勒菩萨，一定要告诉还没去的人。师子觉先去了，但却数年不见回音，后来世亲菩萨的无常到来，临命终时无着就对他说：“你见了弥勒菩萨就赶快回音告诉我。”世亲一去就是三年，三年后才回来。

　　无着就问他说：“怎么这么长时间才来啊？”

　　世亲就回答说：“我到了那里才听了菩萨的一座说法就即刻赶来，只是因为兜率天的时间和我们不同，所以在那里觉得时间很短，这里就已经过去三年了。”

　　无着又问道：“师子觉现在在哪里？”

　　世亲回答说：“师子觉因迷恋天上的快乐，沉迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，所以到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”

　　诸小菩萨生到那里都还要贪着五欲，我们凡夫又怎么能行呢？正因为此，所以要求生西方净土，到那儿一定能证得不退。不要求生兜率天呀。

【讲】

第七个疑问：易生弥勒疑

　　我们是一个生死中的凡夫，在选修法门之时必须与自己的根性相应。我觉得必须考虑的有二个方面：一是从因地看，二是从果地的考虑。

　　第一在因地时要下手容易：比如说这个净土很好，但是你没有成功的可能性，那这个法门建议你想都不要去想。一定要选择下手容易、并有成功的可能，这个法门还要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，甚至是造恶凡夫。

　　第二要成就高：我到那个地方去，必须要不退转。我到那个地方之后，如果还会退转的，这个就不能列为考虑的对象。

　　所以同修们必须注意，我们选修法门的判定标准是：下手易、成就高，而且经一门深入的努力，在今生就能达到目标，并且要在继续上进时，永远不会再退转的。现在我们就把弥勒净土跟西方净土作一比较，先看大师所设的征问：

　　征问

　　【弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？】

　　弥勒菩萨是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界成佛。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨后，就跟随弥勒菩萨修学佛法，等到他下生娑婆世界时，我们也跟着下来，在龙华三会中，自然可成就三乘的圣果，为什么一定要求生西方极乐世界呢？这个地方的意思就是说，弥勒净土是在三界之内，离我们很近，西方净土在十万亿佛土之外，我们为什么要舍近求远呢？

　　现在我们看一下智者大师是怎样回答的：

　　释疑

　　【求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：】

　　智者大师告诉我们：求生兜率天，如果单从见佛闻法的角度来看，在表面上似乎跟西方净土是非常相似的。说到见佛，就算弥勒菩萨现在不是佛，但他是等觉菩萨也与佛差不多了，到弥勒菩萨那边也可以听到很多的佛法。所以从见佛闻法的角度看，也跟西方净土有很多相似之处，确不应舍近求远。但是，如果仔细地比较一下其他的因素，那就有很多的差别了。

　　首先我们看因地的比较：

　　【一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定。”方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。】

　　刚才讲过，我们选择修持的法门，必须要选下手容易的。那我们看一下求生弥勒净土的条件：要想往生弥勒净土，如果只是修习十善业是不够的。为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准有“行众三昧，深入正定”，而且这个定起码要在欲界定以上。诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为“过人之法”，因为这个禅定，在欲界中不是所有人都能修的，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定相当不易。要成就禅定，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的大环境是骚动的，你的心要寂静下来就不容易。

　　所以要求生弥勒净土，不是散乱心就可以去的，必须行众三昧，深入正定。并且弥勒菩萨的兜率内院，没有临终接引。你想到弥勒净土去，只有你自己过去。如果你到临终的时候，要是稍有差错就去不成了。没有像阿弥陀佛的极乐世界，在我们临终的时候，就有“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导我们，佛陀以“净光照我，慈誓摄我”，所以能够正念分明地往生。弥勒菩萨在我们临终不会来安慰、开导，更不会来接引。这是第一方面，就是在因地上的难度比较高。

　　【又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。】

　　释迦牟尼佛说九品往生，来方便接引念佛众生。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品等九品。其实，严格地分当然还不止九品，因为众生无量，修行所下的功夫也是无量，所以说九品还只是个方便。释迦牟尼佛“殷勤发遣”，是说阿弥陀佛的西方净土，很适合我们去修证佛道，释迦世尊想得很周到，尽心地劝我们到那边去。众生中只要信佛语、愿往生，并能够念阿弥陀佛的人，这样就机感相应了，就能够往生。就像世间所仰慕的人，能接受到仰慕的人的赞叹，有这个因缘，这件事情就成功了。我们修行净土法门的人所仰慕的人，当然是阿弥陀佛了。我们凡夫能与阿弥陀佛，机感相投，就必成其事。

　　【二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。】

　　前面我们根据因地的修行来作比较，接下去讲果地的功德。

　　兜率天是一种欲界的果报，它不是净土。身为果报，当然就要受业力的引导，就会有退转的因素。那兜率天为什么会退转呢？

　　第一个，很难有听到佛法的因缘。极乐世界是色、声、香、味、触五尘说法。我们到极乐世界，在那个边喝一口八功德水，这一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。在极乐世界闻到了香气，同样能自然皆生念佛、念法、念僧之心。它的五尘都会说法的。弥勒净土就没有这样的事，它是一个果报体。同修们可看一下佛经对我们的开示，祖师大德也告诉我们：修行要“都摄六根，净念相继”。所有法门在娑婆世界的修行，都要把六根收摄起来，可见得六尘会对我们产生不好的影响。在极乐世界就没有所谓都摄六根这件事情，因为它整个六尘都是阿弥陀佛法身的功德，六根不会散乱。在极乐世界无需收摄六根，而在欲界内就要都摄六根。因为外在的尘境不同，一个是愿力所成的净土，一个是业力所成的国土。

　　第二个，弥勒净土“有女人”的问题，当然有女人就容易造罪业。对于女人来说，有“男人”也容易造罪。“有男女”是诸天的一个障碍。

　　这二个理由：第一个闻法不容易，第二个有女人的障碍，所以在果报上也有退转的因缘。所以说，弥勒净土虽然距离比较近，但是它往生困难。而且在往生以后，不能保证我们不退转。

　　这里要说明一下，感应道交跟距离是没有什么关系的。即使净土就在我们的隔壁，如果跟它没有感应，也是没有办法去的。要是跟它有感应，那就“一刹那顷离五浊”，这十万亿佛土，一刹那就去了。所以说，距离的远近不是问题。

　　下面又说：

　　【又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。】

　　极乐世界没有女人，生到极乐世界之后就没有女人的束缚，没有男女淫欲的束缚。极乐世界的清净海众，没有不发菩提心的人，都是纯一的大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，一直到证悟无生。无生就是不灭，不灭就是涅槃。这就是说生到西方，就得不退转，绝对没有障碍，绝对成就佛果。

　　经过这样一比较，弥勒净土与西方净土的差异，就很清楚了，用不到怀疑了吧？

　　【如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。】

　　释迦牟尼佛在世的时候，有很多人都见到释迦牟尼佛，但没有证得圣果的还是很多。经典上有这样的记载：释迦牟尼佛在世时，有三分之一的印度人曾见到佛，三分之一的人曾听到佛的名号，还有三分之一的人，根本不知道有一尊释迦牟尼佛在印度。

　　佛在世时就已经是这样了，而我们今天离佛世已有两、三千年了，说不幸吗？没有见到佛也算不幸。若要说很幸运也可以，因为我们还能够看到翻译得这么好的经典，还有法师为我们讲经。

　　弥勒佛出世时，同样也会有很多人不能证得圣果。不像阿弥陀佛的净土，只要我们能往生到西方极乐世界，都能证得无生法忍，没有一个人会退转到三界，再为生死惑业所缚的。

　　【又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临命终之时无着语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。无着问曰：“何意如许多时始来？”世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。”又问：“师子觉今在何处？”世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”彼诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。】

　　这里的西国传，不是有《西国传》这本书，而是当时印度有这样的传说：

　　有无着、世亲、师子觉三位菩萨，但他们的修行尚未到达大菩萨的果位（只是小菩萨）。他们三人有相同的志向，都想往生兜率天宫见弥勒菩萨。于是就约好：先走的人，就是先亡故的人，若是见到了弥勒菩萨，一定要回来通报一下。师子觉先死亡，一去数年都没有回来报告。后来世亲无常，临命终时无着就告诉他：你如果见到弥勒菩萨，要赶紧回来告诉我。世亲菩萨一去三年才回来。于是无着就问他：“我叫你速去速回，你怎么去得这么久，让我等了三年才回来呢？”世亲菩萨就告诉他说：“我到兜率天宫，只是听弥勒菩萨的一座说法而已，就立刻回来了，因为那里的天日长，所以在这里就已经过了三年。”

　　这里插几句：“为彼天日长”，就是那里的天日很长。兜率天是在我们上面的第四层天，兜率天宫的一日是我们这里的两百年，所以世亲去兜率天听法，虽然他觉得连位子都还没有坐热就回来了，但在我们这里已经过去了三年。

　　无着又问：“先前往生的师子觉，他现在在什么地方呢？”世亲说：“师子觉到天庭，受天上的唱歌、跳舞、饮酒、女色等五欲快乐而自娱，自生天至今，还未曾见到弥勒菩萨。”

　　兜率天分内院和外院，外院住的是凡夫，内院是圣人。师子觉经过外院时，看到那边这么“美好”于是又迷惑了，所以没有进到内院去。同修们想想看！初发心的菩萨已经有神通了，到天庭还被美女所迷惑，照样颠倒。所以在座诸位想想，修行多么不容易啊？大家不要想得那么简单！

　　下面还有几句再说一下：诸小菩萨生到兜率天宫，都还要执着快乐的五欲六尘。小菩萨到兜率天还要执着，何况我们这类凡夫呢？我们到天庭能不被迷惑吗？所以，我们一定要发愿往生西方极乐世界，这样才能直至成佛更不退转!

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