自立法师：佛说四十二章经讲记 第二十七章 无著得道

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自立法师：佛说四十二章经讲记 第二十七章 无著得道

　　佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败；吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为；吾保此人，必得道矣！

　　本章说明修学佛法，要是不执著，能够精进的话，将来一定可以得道证果的。

　　‘佛言’，释迦牟尼佛对我们说：‘夫为道者’，我们修学佛道的人。举一个譬喻，‘犹木在水，寻流而行’，就好像一根木材，浮在水面上，顺著水流的方向漂流著。‘不触两岸，不为人取’，它在河流的中间，不会碰到两岸，而且在中途也不会被人家把它捞起来拿走。同时，‘不为鬼神所遮，不为洄流所住’，不会被鬼神把它阻挠拦住，也不会被洄流，就是漩涡，漩转的水，把它圈住了。‘亦不腐败’，这根木材的本质很坚固，虽然浸在水中很久，但它没有腐臭败坏。

　　‘吾保此木，决定入海’，释迦牟尼佛说：我可以保证，这根木材，最后一定会流到大海中去的。

　　上面的经文，很容易理解，相信不用讲，大家也会明白的，不过，我这里想把几种譬喻的要点举出，稍微阐解一下：

　　(一)寻流：就是顺流。是譬喻修行的人，如果顺著佛道去修持，把一切烦恼、情爱都扫除掉，内心非常清净，可以说到达了一心不乱的境地，这就好像水的本性，一般都是顺流而下的。

　　(二)两岸：是譬喻修道有两重障碍。第一，凡夫贪爱物欲：一般俗人，都是对物质存著贪心，爱取的欲望，也就是喜欢的东西，希望占为己有。第二，外道执著邪见：外道，佛在世的时候，印度有各种各样不同的宗教，佛教通称他们为外道。外道往往执著不正确的思想见解，如修苦行可以获得解脱，就是一种邪见。

　　两岸，也可以说是执著断见(人死如灯灭，什么都没有了)，或是执著常见(世界上的一切是永远存在的)，这是不同的两边。有时候，两岸也可以譬喻为‘空’和‘有’，凡夫由于受情爱所迷惑，把一切人、事、物都看成是实实在在的，而加以执著，认为是‘有’的。外道却认为一切是虚无不实在的，因此而执著「空’。

　　我们如果依佛法的中道而修行，就不会有‘常断’、‘空有’偏于一边的执著，也即是不会触到这两岸了。两岸，也可以解释为对生死的此岸，和涅槃的彼岸，两方面都不执著，自由自在地修行，不被外道的邪见所阻挠。

　　(三)鬼神：在中国人的思想中，都认为人死为鬼，死了以后就是做鬼了，所以说：‘鬼者，归也。’一个人死了以后要回老家。其实，这种思想是不对的。依佛教说，鬼是六道的众生之一，人死了不一定会做鬼的，我们也可以做人，升天，也可以到西方去呀！

　　提到鬼，《金刚明经》说：‘鬼，威也，能令他威其威也。’鬼，好像很威风，大家都很惧怕他。该经也说到神：‘神，能也，大力者，能移山倒海；小力者，能隐现变化。’神是很有能力的，他有神通，能力大的，可以移山倒海，能力比较小的，也会作种种变化。

　　事实上，依佛经讲，鬼神可以说是一类的，由他有没有‘福德’作为标准。积善，有福德，死后变成神，好像城隍、土地等，就是神了。没有福报的，就成为鬼，例如饿鬼。

　　我在这儿附带告诉大家，一个学佛的人，只有虔诚地拜佛，至于什么神啦、鬼啦，最好‘敬而远之’，不宜去供奉、礼拜他。老实说，你今天去供养他，礼拜他，明天不去了，他一旦生了气，你的麻烦可有得受了。我们拜佛，佛菩萨不会生我们的气。

　　(四)洄流：譬如常人醉生梦死，在六道中轮回不息。

　　(五)腐败：好像不肯相信佛法，诽谤佛的人，和腐烂的东西没有差别，所谓‘朽木不可雕也’。

　　以上讲的是譬喻，下面的经文，才是讲佛法。

　　‘学佛之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为。吾保此人，必得道矣。’我们发心修学佛法的人，最主要的，不要被世间的五欲和一切的世情所迷惑，也不要为种种的邪知邪见，以及鬼神所阻挠。我们只有一心一意地精进修持，向著清净的无为法──涅槃的目的去修学，这样修道的人，就像上面所说的木材顺水流的譬喻一样，我也可以保证他必定可以很顺利的得道、证果的。

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