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设为首页信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第四十愿、见诸佛土愿
信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第四十愿、见诸佛土愿
第四十愿、见诸佛土愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。
颂曰
肉眼不见昼夜色 虽昼不见一纸外
彼国人天得天眼 大小巨细皆得见
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有七：?随意得见十方国土愿〔义寂〕?照见十方愿〔法位〕?随意照见十方佛国愿〔智光、良源〕?见诸佛土愿〔真源、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕?普见佛土愿〔璟兴〕?随意照见愿〔静照、性海〕?普见十方愿〔法然〕。今从礼阿法师，采用「见诸佛土愿」之名。
二、愿成就文
阙成就文
三、同部异译
?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中群生，随心欲见，诸佛净国殊胜庄严，于宝树间，悉皆出现，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取菩提。
?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
阙此愿文
四、同类异经
?《悲华经》第三十二愿：
所有菩萨，如其所愿，各自庄严，修净妙土，于七宝树中，悉皆遥见，诸佛世界。
?《大悲分陀利经》第三十二愿：
令其菩萨，来生其中，随其所欲，佛土庄严，辄如所念，佛土庄严，宝树中现。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，清净光明，照见十方，无壅无碍，然其土大众，功少德微，智眼未开，知见未普，犹封疆域，心外求土，不能知见，包万化于一性，融十方于一土，而不坏彼此净秽二相。
是故法藏菩萨，愍诸众生，不见十方胜妙净土，乃自修清净本性，心净即佛土净，回与众生，而发此愿言：「我国中菩萨，欲见十方佛土，随意应念，悉现宝树，照见了了，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。」
彼土菩萨，心镜圆明，镕摄十方，一心无外，如镜入万像，包含无余，而不坏彼此净秽差相，如镜中像，实无所入，广狭自在，一多无碍，此是弥陀神力，加被菩萨故，达幻境自性不可思议，而彰如是难思妙用。博地凡夫，乘佛愿力，往生彼土，显如是德者，乃此愿之益。
六、释疑通妨
问：《观经》宝树观文，通现净秽，今但云净，相违如何？
答：若论树德，遍现净秽，《观经》约之；若论机欲，只愿见净，不愿见秽，此愿约之，故不相违。树德随菩萨意乐，若净若秽，遍现无方，今且应菩萨欲见净土心愿，故现严净，若欲见净秽者，即净秽并现。盖净土大士，于法不生二解，目不见净秽，故《华严经》曰：「菩萨眼终不见不净佛剎。」古德立三义：?了秽即空故；?如缧髻等，秽处见净故；?虽睹净秽，无见相故，理实广通净秽。照见之意，为生悲仰，故下文曰：「佛神力故，欲见则现。」亦即《观经》宝树观云：「映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。」故二经不相违背。
问：上第三十一国土清净愿与此愿，同异如何？
答：上摄国土愿，故现十方净土，包容无余，是报土德；此摄众生愿，菩萨心融，随意照见净秽，有此依正之异。国土是佛心所现，宜统摄十方，若往生人，差别情未亡，向镜闭目，则无所见，故重立斯愿，应菩萨欲见之念，如愿照见于宝树中。
七、愿文略解
「随意欲见」者，此明菩萨意乐。谓虽国土清净，映现十方，圣众德微，不能照见，所以愿言随意欲见。
「十方无量严净佛土」者，即所欲所见之土，庄严清净。今文虽举严净，意含秽土，此从胜言，例如世饶王所现之土云诸佛妙土，实通秽土。
「应时如愿」者，不隔时节速现，故云应时；若净若秽、若一若多、若东西若南北，不违志愿，故云如愿。
「于宝树中」者，彰能见之处，《悲华经》曰：「于七宝树下，悉皆遥见诸佛世界。」且明菩萨所游之处，理实于十方净土一切处，照见如愿。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」是其证也，菩萨心目，除差别情故，能于尘尘法法中，照见十方净土。
「皆悉照见」者，此有二义：?极乐宝树，花果具足，因果同时，今诸菩萨，随其意乐，见诸佛土，非是修习见诸土因得如是果，但依弥陀本愿力，故能致此，为表此义，于宝树中，见诸佛土。?诸菩萨等，见诸佛土，意乐不同，树下池畔，殿内楼上，宝幢幡盖，珠帘玉栏，宝渠宝莲，宝网宝珞，种种庄严，于中而现，今于宝树现，是其随一。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我国中的菩萨，随心欲见诸佛净土，应其所愿，十方诸佛土即映现于宝树之中，犹如明净的镜子，可清楚看见自己面貌，若不如此，我就不取正觉。
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