海涛法师弘法讲义-2010年：如何实践六波罗密

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 海涛法师弘法讲义-2010年：如何实践六波罗密

 　　如何实践六波罗密—一      海涛  辑

　　1.如何具足供养施波罗蜜相？

　　一、若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施乐行布施，随有随施不问多少。

　　二、当行施时，于身财物不生轻想。

　　三、净施，不择持戒、毁戒；

　　四、赞叹布施；

　　五、见行施者，欢喜、不妒；

　　六、见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；

　　七、前人咨问、若不咨问，辄为赞叹布施之果；

　　八、见恐怖者，能为救护；

　　九、处饥馑世，乐施饮食；

　　十、虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生；

　　十一、能赞三宝所有功德；

　　十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人；

　　十三、不乐酒、博，贪欲之心；常修惭羞、愧耻之德。

　　十四、虽复巨富，心不放逸；

　　十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。

　　2.如何具足供养戒波罗蜜相？

　　一、若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过。

　　二、设误作者，常生愧悔。三、信是罪业，得恶果报。

　　四、所修善事，心生欢喜。

　　五、于小罪中生极重想。

　　六、设其作已，恐怖忧悔。

　　七、终不打骂、瞋恼众生。

　　八、先意语言，言辄柔软。

　　九、见众生已，生爱念心。

　　十、知恩报恩，心不悭悋。

　　十一、不诳众生，如法求财。

　　十二、乐作福德，所作功德常以化人。

　　十三、见穷苦者，身代受之。

　　十四、常修慈心，怜愍一切。

　　如何实践六波罗蜜—二      海涛  辑

　　一、见作恶者，能为遮护。

　　二、见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。

　　三、身不自由，令他自在。

　　四、常修远离瞋恚之心，或时暂起觉生愧悔。

　　五、实语、软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。

　　3.如何具足供养忍波罗蜜相？

　　一、若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。

　　二、若来悔谢，实时受之。

　　三、见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。

　　四、赞叹忍果，呵责瞋恚；说瞋果报多有苦毒。

　　五、修施、忍时，先及怨家。

　　六、正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋则生惭愧、恐怖、悔心。

　　七、见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。

　　4.如何具足供养进波罗蜜相？

　　一、若有人能不作懈怠，不受不贪坐、卧等乐。

　　二、如作大事功德力时，及营小事心亦如是。

　　三、凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。

　　四、不轻自身，大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。

　　五、赞叹精进所得果报。

　　六、如法得财，用皆以理。

　　七、见邪进者，为说恶果。

　　八、善教众生，令修精进。

　　九、所作未竟，不中休息。

　　十、修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。

　　如何实践六波罗蜜—三      海涛  辑

　　5.如何具足供养禅波罗蜜相？

　　一、若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹，贪着卧具，不乐听说世间之事。

　　二、不乐贪欲、瞋恚、愚痴；

　　三、先语软语；

　　四、常乐出家，教化众生；

　　五、所有烦恼轻微软薄，离恶觉观；

　　六、见怨修慈，乐说定报；

　　七、心若逸乱，生怖愧悔；

　　八、见邪定者，为说罪过；

　　九、善化众生，置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。

　　6.如何具足供养般若波罗蜜相？

　　一、若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事。

　　二、于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂不乱。

　　三、怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德。

　　四、修不放逸，先语、软语，不诳众生。

　　五、能分别说邪道、正道及善、恶报。

　　六、常乐寂静，出家修道。

　　七、能以世事用教众生。

　　八、见学胜已，不生妒心。

　　九、自胜他人，不生憍慢。

　　十、受苦不忧，受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。

　　◎行六波罗蜜的利益

　　1.施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、若人于财不生悭惜，亦不分别怨、亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。

　　二、于财不惜，故能行施；是故得离悭悋之恶，是名离对。

　　如何实践六波罗蜜—四      海涛  辑

　　一、欲施、施时、施已，欢喜、不生悔心，是故未来受人、天乐至无上乐，是名自利。

　　二、能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。

　　2.戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。

　　二、既受戒已复得远离恶戒、无戒，是名离对。

　　三、受持戒已，得人、天乐至无上乐，是名自利。

　　四、既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。

　　3.忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

　　二、既修忍已能离瞋恶，是名离对。

　　三、忍因缘故，得人、天乐至无上乐，是名自利。

　　四、忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。

　　4.进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

　　二、修善法时离恶懈怠，是名离对。

　　三、因是善法得人、天乐至无上乐，是名自利。

　　四、教众生修善令离恶法，是名利他。

　　5.禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

　　二、因是禅定修无量善离恶觉观，是名离对。

　　三、修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。

　　四、断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。

　　如何实践六波罗蜜—五      海涛  辑

　　6.智方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。

　　一、庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。

　　二、修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。

　　三、除烦恼障及智慧障，是名自利。

　　四、教化众生，令得调伏，是名利他。

　　7.驳四波罗蜜之说

　　一、或有说言离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。

　　二、若能忍恶不还报者，即名为戒。若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。

　　三、离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。

　　四、离戒无进，离进无戒；是故戒即精进，精进即戒。

　　五、离施无进离进无施，是故施即精进，精进即施。

　　六、故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。

　　七、若有说言，戒即是忍，忍即是戒，是义不然。何以故？戒从他得，忍不如是，有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。

　　八、善男子！三昧即是舍摩他，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名缘一不乱，毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定、慧，异当知定有六波罗蜜。

　　8.如来说六波罗蜜之顺序

　　一、如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，

　　二、施时离贪，是故次说尸波罗蜜；

　　三、施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；

　　四、施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；

　　五、施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜；

　　六、施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。

　　如何实践六波罗蜜—六      海涛  辑

　　1.善男子！云何名为波罗蜜耶？

　　一、施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；

　　二、乃至小罪虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；

　　三、乃至恶人来割其身忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜；

　　四、三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；

　　五、具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。

　　六、善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。

　　2.善生言：「世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。」

　　3.善男子！若有于财、法食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。

　　4.善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。

　　5.施果三种：有胜财故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。

　　一、向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田。施如是田，故得胜果。

　　二、若有施物具足妙好色、香、味、触，是名财胜。以是物施，故得胜果。

　　三、若有施主信心，淳浓施、戒、闻、慧，则得胜果。

　　6.若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已，受持、忆念、不忘，能分别义。分别义已，转化众生。是名优婆塞自利、利他。

　　7.若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。

　　8.菩萨能修慈悲；为破他苦，自舍己乐；未得菩提，心无忧悔；虽闻菩提，久远难得，而其内心初无退转；为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌；乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶。

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