紫雲：大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）卷六.受方便学处品第十八白话注解

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紫雲：大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）卷六.受方便学处品第十八白话注解

大毘卢遮那成佛神变加持经第六

(大日经卷六)

受方便学处品第十八

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要
此品是指学习大乘菩萨，以方便法度生时，行为、戒律所依之处。
‧学处：是指行为戒律所依之处。

◎尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊！愿说诸菩萨摩诃萨等具智方便所修学句：
‧等具：具体条文。
‧学句：戒律句。
愿开示菩萨一些具体条文，可学习智能及一些方便度生法时所修习的戒律句。

◎令皈依者于诸菩萨摩诃萨无有二意，离疑惑心，于生死流转中常不可坏：
使皈依修行者一心行菩萨道时，能远离疑惑心；在生死海中度生心不变。
‧皈依：有四皈依、五皈依、六皈依。
‧无有二意：指『信』由潜意识到意识绝对相信佛菩萨，一心行菩萨道。
‧离疑惑心：远离怀疑与邪知见的心。
‧生死流转中常不可坏：于生死海中行菩萨道的心恒常不变。

◎如是说已，毘卢遮那世尊以如来眼观一切法界，告执金刚秘密主言：「谛听！金刚手！

◎今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。麤恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。瞋恚。邪见等。皆不应作。
‧善巧修行道：有巧妙修行道的方法。
‧若菩萨摩诃萨住于此者：若菩萨以此善巧法行道。
‧当于大乘而得通达：若以此善巧修行道，则以大乘法度生必可通顺无碍。
‧持不夺生命戒所不应为：坚持遵守杀戒，不夺他人生命或不应为己有杀心。
‧持不与取：坚持遵守不偷戒。他人不同意者则不取叫不偷戒。
‧及欲邪行：淫欲邪行戒。
‧虚诳语：诳妄语。(口业)
‧麤恶语：因瞋恨心而骂人，恶口骂人之语。(口业)
‧两舌语：搬弄是非（口业）。
‧无义语戒：无意义之言语(绮语)。
‧贪欲：贪念。
‧瞋恚：嗔恨。
‧邪见：邪知见，因痴业而使知见错误。
‧等皆不应作：杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴共十种行为皆不可做。

◎秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦于十善业道。常愿修行。世尊！彼有何差别？云何种种殊异？
‧如是所修学句菩萨随所修学：以上十句戒律是菩萨随时应学习。
‧则与正觉世尊及诸菩萨同行应如是学：与佛或菩萨同行度生者，皆应要如是学习此十戒。
‧世尊薄伽梵于声闻乘亦说如是十善业道。世间人民及诸外道亦于十善业道常愿修行。世尊彼有何差别？云何种种殊异？：大毘卢佛于声闻道中说十善业，世间人民、外道中也以十善业修行。请教大毘卢佛，这之间有什么差别？有何不同处？

◎如是说已，佛告执金刚秘密主言：「善哉！善哉！秘密主！汝复善哉，能问如来如是义。秘密主！应当谛听，吾今演说
能问到诸佛如来这些问题。

◎差别道一道法门：
各道间的差别。

◎秘密主！若声闻乘学处，我说离慧方便，教令成就开发边智，非等行十善业道：
对声闻众弟子的教导，是使其生出离心的智慧，开启空慧成就而不是行十善业的问题。其问题是远离人群，但入本愿空慧。

◎彼诸世间，复离执着我故他因所转：
世间凡夫要远离执着、我执之故，由此改变心的状态。
‧他因：例如过去或现在的善因。
‧转：转化或改变心的状态。

◎菩萨修行大乘，入一切法平等，摄受智慧方便，自他俱故诸所作转：
菩萨入空以智慧方便法度众生，福慧具足故可以改变心的状态。

◎是故，秘密主！菩萨于此摄智方便入一切法平等，当勤修学：
菩萨于空性中，起摄受众生的智慧，即方便法〈咒语、种子字〉应勤加修持。

◎尔时世尊复以大慈悲眼观诸众生界：
以大悲心观各界众生。

◎告金刚手菩萨言：「秘密主！
告诉金刚手菩萨。

◎彼诸菩萨尽形寿持不夺生命戒，应舍刀杖离杀害意：菩
萨尽心坚持不杀生命，应舍刀杖离开杀害意念。

◎护他寿命犹如己身：
爱护他们各道生命如爱自己身体一样。

◎有余方便，于诸众生类中随其事业：
有各种方便方法可以在各道中作佛事业；此处指修多罗事业。

◎为解脱彼恶业报故：
解脱各道众生的恶业及果报。

◎有所施作非怨害心：
作修多罗佛事业或布施时，不可有怒害的心。

◎复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毘奈耶法。
‧菩萨持不与取戒：菩萨坚持不偷盗的戒律。
‧若他所摄诸受用物，不起触取之心，况复余物不与而取：菩萨所受用之物，不起想要夺取之心，何况对其他之物不应取而取(不起占用之心)。
‧有余方便：有各种方便法度此类众生。
‧见诸众生悭吝积聚不修施福：若见各道众生悭贪吝啬，不修福报、布施。
‧随其像类害彼悭故：教导其因悭贪吝啬之果报。像类：世间受果报之相。
‧离于自他为彼行施：若众生离此自私行为，而为他人行布施。
‧因赞时施获妙色等：要随时赞叹施与，使其获得上妙言词。
‧若菩萨发起贪心而触取之：若菩萨发起贪心而取用。
‧菩萨退菩提分：菩萨失去菩提心。
‧越无为毘奈耶法：破戒律。

◎「复次，秘密主！菩萨持不邪淫戒，若他所摄、自妻、自种族，标相所护，不发贪心，况复非道？二身交会有余方便，随所应度摄护众生：
此说是指菩萨不贪淫乐之心，而以度生为主。
‧若他所摄：指拥有的异性朋友。
‧自妻：自己的妻子。
‧自种族：自己族性所认同的伴侣。
‧标相所护：已为社会认同的对象，应护持教导学佛。
‧不发贪心：不贪淫乐的心。
‧况复非道：如人畜杂交，同性之类的性交活动。
‧二身交会有余方便：男女性事以外所论之事。
‧随所应度摄护众生：随其所应得度，应予以度化、护持，摄受众生。

◎「复次，秘密主！菩萨尽形寿持不妄语戒，设为活命因缘不应妄语，即为欺诳诸佛菩提。
‧菩萨尽形寿持不妄语戒：菩萨要尽力能够长期坚持，守住不妄语戒。寿：指长期。
‧设为活命因缘不应妄语，即为欺诳诸佛菩提：即使要活命也不应妄语；若犯此戒，即为骗自己的真心，由此造业，无法入圆觉。

◎秘密主！是名菩萨住于最上大乘，若妄语者越失佛菩提法：
不妄语戒是菩萨最上乘的戒律。若妄语者，即退失佛菩提法，即无法再修佛菩萨的法。告戒菩萨，不妄语是很重要的戒律。

◎是故，秘密主！于此法门应如是知，舍离不真实语：
大乘法门菩萨，应知要遵守此戒律，要舍弃、离开无意义、不实之语。

◎「复次，秘密主！菩萨受持不粗恶骂戒：
受持不粗语乱骂(因嗔恨而大声言语)的戒律。

◎应当以柔软心语随类言辞，摄受诸众生等：
应以柔软慈悲心说各道众生的言辞，以摄受各道的众生。

◎何以故？秘密主！菩提萨埵初行利乐众生，或余菩萨见住恶趣因者，为折伏之而现粗语：
菩萨行道初期以利益众生；有些菩萨见众生有造恶道因，为折伏才会忿怒大声，此种行为不犯戒。

◎「复次，秘密主！菩萨受持不两舌语戒，离间隙语，离恼害语：
菩萨要坚持不两舌语戒，远离挑拨离间、恼害众生之语。

◎犯者非名菩萨，不于众生起离坼之心：
凡有两舌、挑拨离间、恼害众生等无意义之语词，则不是菩萨，菩萨不会使众生起分离心。

◎有异方便，若彼众生随所见处生着，如其像类说离间言语，令住于一道，所谓一切智智道：
另有不会犯戒的方便法。若有菩萨于所见之处的众生，为使其解脱此染着，是可以用离间语，令其住于正道，所谓佛智慧有万法。例如，人与坏人在一起，则可说离间语，使其离开该坏人。

◎「复次，秘密主！菩萨持不绮语戒，以随类言辞，时方和合出生义利，令一切众生发欢喜心，净耳根道：
菩萨持不绮语(开玩笑、黄色笑话)戒。是指各类说辞，在时空恰当时引发一些有意义语词，令众生发出欢喜心，由此得耳根清净。

◎何以故？菩萨有差别语故。或余菩萨以戏笑为先，发起众生欲乐令住佛法，虽具出无义利语，如是菩萨不着生死流转：
菩萨可以使用差别语(离真实之语、玩笑话)；有些菩萨以玩笑话在前，先让众生高兴，然后欢喜学佛，虽说出无意义之语也是可以的，此种行为不犯戒，又称方便绮语。此种菩萨是已了生死、不再随业轮转的八地以上菩萨。
‧令住佛法：令其欢喜学习佛法。
‧如是菩萨不着生死流转：此种菩萨是已了生死、不再随业轮转的八地以上菩萨。

◎「复次，秘密主！菩萨应当持不贪戒，于彼受用他物中不起染思：
菩萨应当守不贪戒律，不起享用别人物品的贪染心思。

◎何以故？无有菩萨生着心故：
什么缘故？因为没有菩萨会生执着心。

◎若菩萨心有染思：
若菩萨心有贪染执着心。

◎彼于一切智门无力而堕一边：
就会退失菩提心，无法入圆觉。

◎又，秘密主！菩萨应发起欢喜，生如是心：
菩萨应发起欢喜，生下面如是心。

◎我所应作，令彼自然而生，极为善哉！：
我之一切所作，能自然不起贪念，这是最好的行为。彼：是指不贪。

◎数自庆慰，勿令彼诸众生损失资财故：
经常庆幸安慰自己，不让众生有所损失或破财。

◎「复次，秘密主！菩萨应当持不瞋戒：
菩萨应遵守持不瞋恨戒。

◎遍一切处常修安忍，不着瞋喜，于怨及亲其心平等而转：
菩萨随时随地修安忍心(安心不动)，不着瞋恚及欢喜；对待怨亲的心要平等。

◎何以故？非菩提萨埵而怀恶意：
什么缘故？因为没有菩萨会心怀恶意念的。

◎所以者何？以菩萨本性清净故：
因菩萨本心清净的缘故。

◎是故，秘密主！菩萨应持不瞋恚戒：
因此菩萨应守持不瞋恚戒。

◎「复次，秘密主！菩萨应当舍离邪见，行于正见，怖畏他世，无害、无曲、无谄。其心端直，于佛法僧心得决定：
菩萨当舍离邪知见，以正见行道，心中无恐惧、无害怕、无扭曲、无谄媚。其具有端正之直心，于三宝能正信不退失。
‧怖畏他世：因过去生的业力而生害怕而害人之心。

◎「复次，秘密主！邪见最为极大过失，能断菩萨一切善根，是为一切诸不善法之母：
邪知见会使行为产生最大的过失，能断菩萨一切善根，是不善法的根本。

◎是故，秘密主！下至戏笑亦当不起邪见因缘：
若在戏笑时，仍是保持菩萨之心，不可因此而造邪见的因缘。

◎尔时执金刚秘密主白佛言：「世尊！愿说十善道戒，断极根断：
愿说明十善，遵守此十善道戒可断根本业障。此十善即不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不邪见（不痴）。

◎云何菩萨王位自在，处于宫殿，父母、妻子、眷属围绕，受天妙乐而不生过：
菩萨为何能有王位而自在无碍，在宫中受父母、妻子、眷属围绕，承受天妙乐而不犯过失？

◎如是说已，佛告执金刚言：「善哉！善哉！秘密主！汝当谛听，善思念之。吾今演说：菩萨毘尼决定善巧。秘密主！应知菩萨有二种。云何为二？所谓在家、出家。
‧菩萨毘尼：指菩萨戒律。

◎秘密主！彼在家菩萨受持五戒句：
居士在家菩萨须守五戒，持不夺生命戒及不与取、不虚妄语、不欲邪行、不邪见等戒。

◎势位自在，以种种方便道随顺时方，自在摄受，求一切智：
居士在家菩萨可以在任何职位胜任愉快、自在；并以各种方便法，随顺时空变化，自在无碍求佛智慧。
‧势位：指地位、权位。

◎所谓具足方便，示理、舞伎天、祠主等种种艺处，随彼方便，以四摄法摄取众生，皆使志求阿耨多罗三藐三菩提：
所谓具足方便：是指守此戒律。示理：指文教类。舞伎天：技艺。祠主：掌管祭祠及祠庙事物的官。以四摄法摄取众生：即以布施、爱语、利行、同事，随众生方便，使众生学佛，皆求菩提本心。

◎谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。
‧谓持不夺生命戒：不杀戒。
‧及不与取：不偷盗。
‧虚妄语：妄语。
‧欲邪行：邪淫。
‧邪见等：痴。
‧是名在家五戒句：称为在家修行者的五戒句。
‧菩萨受持如所说善戒：指十善戒律。

◎应具谛信，当勤修学，随顺往昔诸如来学处，住有为戒，具足智慧方便，得至如来无上吉祥无为戒蕴：
应具有真信并勤修学此十善戒；依前述随佛所学有形的戒条，当修成般若智慧体性时，即可得戒体，此戒体为五蕴身所显现，会发光又叫戒蕴成就。内心会有无形尺戒，平时也会以此戒为依据。

◎有四种根本罪，乃至活命因缘亦不应犯：
有四种罪，即使为了活命也不可犯。

◎云何为四？谓谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生：
哪四种根本罪？即毁谤佛法、舍弃菩提心、悭贪吝啬、发怒杀害众生。

◎所以者何？此性是染，非持菩萨戒。何以故？
上述四种罪的性质是染着，是业垢形成的原因，与菩萨戒无关。

◎过去诸正觉，及与未来世，现在仁中尊，具足智方便：
过去及未来世的诸佛，现在修习的本尊，若守此戒可得智慧方便法。

◎修行无上觉，得无漏悉地：
修行到佛的果位，得无漏悉地成就。

◎亦说余学处，离于方便智：
不使用菩萨道上的方便智，也可说其他的方便法。

◎当知大勤勇，诱进诸声闻：
应知道要努力精进修行，以度诸声闻修行者。

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