郭耀华：《佛教入门：历史与教义》参考题(二)

郭耀华：《佛教入门：历史与教义》参考题(二)

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　　第二章 佛教的传播

　　一、佛教在印度的传播

　　1、佛教在印度的发展或传播简略地可以划分为四个时期：         、       、         、

　　。

　　2、释迦牟尼成道后最初是在印度北部的        传法，史称“初转法轮”。后来又从印度北部进一步扩展的到中部   河流域一带传教，最后将佛教传播到印度更为广阔的区域。

　　3、佛法中的四谛是指：   谛、   谛、   谛、   谛。

　　4、佛法中的五蕴是指：   蕴、   蕴、   蕴、   蕴、   蕴。

　　5、佛法中的十二因缘是指：    、行、   、名色、    、触、    、爱、取、    、生、   。

　　6、         是早期佛教的社会政治观念。佛教认为不应以人的出身来确定人的高低贵贱，而应以人的德行来评判。不同种姓的人都能出家信奉佛教。

　　7、在释迦牟尼      的当年，佛教僧团举行了僧众大会，即所谓“结集”。这次结集被称为第一次结集。由于是在     城举行的、有五百比丘参加的结集，因而又被称为     城结集或五百人结集。

　　8、释迦牟尼入灭     年后，居住在毗舍离等地的比丘违反原始佛教教规，出现向人收取金银等十事。这十事在古印度佛教界引起争论，并为此召开了第   次结集。这次结集后佛教发生分裂，认为收取金银等十事合法的形成     部，认为十事违戒的形成     部。

　　9、小乘部派佛教在大乘佛教兴起后在印度仍然有着重要的影响，只是理论上有一些变化。其中较有特色的是世亲（约4—5世纪）的《     论》和诃梨跋摩（约3—4世纪）的《      论》。

　　10、大乘佛教与小乘佛教有着重要的不同，显著之处表现在：

　　第一，在讲“    ”的角度和彻底性上二者有不同。

　　第二，在     内容和目的上二者有不同。

　　第三，在对待      的问题上二者有不同。

　　第四，在对待      的看法上二者有不同。

　　11、大乘佛教的发展也可分为若干阶段：

　　第一阶段是最初的大乘经出现时期，时间大致在公元前1世纪至公元2世纪。

　　第二阶段是      派产生时期，时间大致在2—3世纪。

　　第三阶段是续出的大乘经出现时期，时间大致在3—5世纪。

　　第四阶段是       派形成和主要发展时期，时间大致在4—7世纪。

　　12、最初的大乘经的出现是大乘佛教形成的主要标志。这些经典中主要的有     类经、法华类经、       类经，还有小品宝积、     和净土类经典等。

　　13、佛教的中观派创始人是        。中观派的中道思想最突出的表现在其对“空”、“有”概念的解释上。它认为对事物既要讲其“      ”，又要讲其“      ”，二者实际是统一的。         观念认为涅槃与世间是没有本质分别的，认识了世间的本质或事物的实相，也就是达到了涅槃。

　　14、《大般涅槃经》提出了佛身常住、众生悉有佛性的思想，探讨了一阐提成佛的问题，并提出“大涅槃”有   、   、   、   这“四德”。

　　《胜鬘经》主要讨论了“       ”（佛性或成佛的可能性等）思想和“一乘真实”思想等。

　　《解深密经》侧重对心意识进行了分析，认为         是事物的根本，可以保存人过去的记忆、经验，还可以保存人们过去行为产生的业，它亦是人生死轮回的种子，是人生命现象的主体。

　　15、佛教中的瑜伽行派创立者是         。唯识无境是瑜伽行派的基本理论。

　　识又可分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、    识、     识、      识、       识。三性是指：         性（人们不能认识到唯识无境，因而从各个方面来“周遍计度”，

　　虚妄地认为外部世界的种种现象实在）、依他起性（由于事物是依缘而起的，因此无自性）、        ________性（由性空所显示的识的真性是一种圆满成就的状态）。

　　16、瑜伽行派的转识得智，在将八识中的前五识由有漏转成无漏时，获得        智；在将第六识由有漏转成无漏时，获得       智；在将       识由有漏转成无漏时，获得平等性智；在将        识由有漏转成无漏时，获得大圆镜智。

　　17、瑜伽行派的五位百法，其中五位是    法、心所有法、___法、心不相应行法、无为法。

　　18、在大乘佛教发展的后期，瑜伽行派与中观派最终融合在了一起，形成了“          派”。最初促成这种融合的主要人物是         。

　　19、密教在印度非常古老，可追溯到      时期，吠陀文献中的《       吠陀》主要是巫术、咒语的汇集。

　　20、密教信奉大日如来（Mahavairocana，              ），密教把表现大日如来“智”的方面（即大日如来所具有的智的特性）称为“     界”，把表现大日如来“理”的方面（大日如来本来存在的永恒悟性）称为“     界”。

　　21、13世纪印度佛教的衰落与古代          教在南亚次大陆的势力的急剧扩大有关。

　　二、佛教在中国的传播

　　1、中国汉地较早译出汉译佛经的重要人物有两人：一是以小乘佛典为主要翻译对象的    （约2世纪）；一是以大乘佛典为主要翻译对象的        （约2世纪），他翻译的《         经》和《般舟三昧经》等佛典对大乘佛教在中国的传播起了重要作用。

　　2、在东晋（公元317年—420年）十六国时期，佛典翻译者以          为主要代表。以他为中心，出现了官方组织的佛典译场，他的翻译以__________类佛典为主。

　　3、       写出了在后世影响极大的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》和《注维摩诘经》等，强调所谓“不真空”包含了两方面的含义。一是否定事物实有的观念，即包含“      ”的意义；另一是否定事物绝对空无的观念，即包含“     ”的意义。

　　4、       在中国佛教史上以其关于佛性的观点而著称。他研究了当时译出的六卷本《泥洹经》，提出“一阐提”也有佛性的理论。

　　5、在东晋十六国时期，有不少中国僧人西行求法。这之中最著名的是       （约339--420）。他在东晋隆安三年（399年）出发，到达中天竺。三年后又到狮子国（今斯里兰卡），回国后进行了翻译工作，还写了著名的《         》。

　　6、中国佛教讨论“判教”问题较早的人是刘宋时的        （4—5世纪）。他提出“二教五时”之说。“二教”指“顿教”和“渐教”。

　　7、隋唐五代时期中国佛教的发展在很大程度上表现为宗派佛教的发展。其中主要的有：天台宗、     宗、      宗、      宗、禅宗、      宗、密宗、     宗等。

　　8、天台宗的实际创立者是南北朝末至隋代的      ，其主要学说或教义有：一心三观、圆顿止观、一念三千……等。一心三观指人同时体悟或顿悟到《中论》中所说的    、    、   。即对这三者不能分开或单独认识，而是要同时认识这三方面。

　　9、三论宗在中国的传承是：        、僧肇……僧朗（约6世纪）、僧诠（约6世纪）、法朗（507--581）、      ，但实际的创宗者则是      。

　　10、慈恩宗是直接传承印度瑜伽行派理论的一个中国佛教宗派。它在中国的主要创立者是

　　（600--664）和其弟子窥基（632--682）。

　　11、华严宗以弘扬《     经》的学说为宗旨。此宗的传承法系是杜顺（557--640）、智俨（602--668）、      （643--712）、澄观（737--838）、宗密（780--841），实际创宗人则是    。

　　华严宗的主要理论有：       、六相圆融、五教十宗等。

　　12、禅宗最初的祖师是所谓“东土五祖”，即：初祖         、二祖      （487--593）、三祖僧璨（？--606）、四祖道信（580--651）、五祖弘忍（601--674）。弘忍之后，禅宗分成南北两宗，南宗以      （638--713）为代表，北宗以      （606--706）为代表。在晚唐五代时期，南宗系统分化出“五家”：沩仰宗、      宗、      宗、云门宗、      宗。其中的       宗在宋时又分出两宗：黄龙宗和杨岐宗。

　　13、净土宗以弘扬佛教净土经典的思想为根本。关于此宗在中国的开祖有人认为是东晋的

　　，也有人认为是东魏（或北魏）的      （476--542）。

　　14、中国佛教宗派密宗主要是在唐代形成的，其代表人物是唐代的所谓“开元三大士”即

　　（637--735）、金刚智（669--741）、     （705--774）。对唐代密宗形成和发展起了重要作用的中国僧侣是      （673--727）和惠果（？--805），该宗主要弘扬的是《     经》和《        经》中的思想。

　　15、中国佛教宗派的律宗实际创宗人是唐代的      ，该宗主要弘扬《     律》。

　　16、中国的藏族地区传入佛教是在唐代。一般认为是在7世纪的松赞干布（617—650年）时期。藏王赤松德赞（755—797年）时期首先邀请印度的       大士和        大师进藏弘扬佛法，后来印度佛教和汉地佛教发生了顿渐之争（大士离开吐蕃后），印度代表是：________，汉地代表是：________，印度佛教代表辩论获胜，直到朗达玛（838—842年在位）禁佛史称“前弘期”。西藏佛教史的“后弘期”始于978年，即北宋太宗太平兴国三年，印度一些著名的僧侣也来到西藏传教，如著名的       （982--1054）等人。

　　17、明代藏传佛教有重要变化，出现了藏传佛教史上的重要的人物        （1357--1419），他创立了     派。他主张显宗和密宗并重，要求僧侣严格守戒，在理论上则受印度      派的著作影响较大。1409年，他在拉萨东北方建立了     寺，这可以看做该派正式形成的重要标志，该派也称为“      ”。该派中实行活佛转世制度，主要有两个系统，一是“     ”系统，另一是“       ”系统。

　　18、在近代中国佛教发展中居士佛教很有影响，这方面最突出的是        居士，他于1866年创办金陵刻经处。中国近代佛教的另一个重要人物是太虚，他的突出之处是主张对佛教进行全面改革，提倡所谓“        ”，力求把佛教中的积极思想成分运用于现实社会。

　　第三章 佛教的文献

　　二、印度主要佛典

　　1、记述印度早期佛教的经有巴利文的佛典和汉译的佛典。巴利文的经主要是《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《    部》。汉译的经主要是《        经》、《        经》、《       经》和《          经》。

　　2、巴利文的律有《经分别》、《犍度》和《附随》等，汉译的律有《      律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祇律》等。

　　3、南传佛教的史料代表性典籍是《    史》、《大史》及《论事》等，北传佛教佛教的史料代表性典籍是《         论》、《异部宗精释》等。

　　4、在现存的北传史料中，上座部系统较著名的是说一切有部的“一身六足”，即被称为“身论”的《发智论》和被称为“足论”的《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》。此外，说一切有部的重要佛典还有对《发智论》作的注释-----《         论》及其后的《俱舍论》。

　　5、最早出现的大乘佛典是经。早期大乘经大约在公元     世纪至公元    世纪形成，其中较古和较基础性的是某些       类经。该类经中又分为许多类，就梵文原本来说，主要有十万颂本、二万五千颂本和八千颂本。汉译本中则分为小品般若（八千颂本）、大品般若（二万五千颂本）和       般若等。早期大乘经中除了般若类经、法华类经、华严类经外，还有一些较著名的经，如小品《       经》（主要指《佛说遗日摩尼宝经》、《佛说摩诃衍宝严经》等）、《          经》及一些净土类经等（如《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》）。

　　6、印度大乘佛教后来形成了派别。最早出现的派别是约形成于2—3世纪的       派。该派的主要论著有：龙树的《     论》、《十二门论》、《         论》、《十住毗婆沙论》、《七十空性论》，      的《百论》、《四百论》，佛护的《根本中论注》，清辨的《般若灯论释》、《大乘掌珍论》、《中观宝灯论》等。

　　7、印度大乘佛教中的瑜伽行派约在4—5世纪出现。该派的主要著作有：署名弥勒的《瑜伽师地论》、《         论》、《         论》《法法性分别论》，无著的《摄大乘论》、《        论》、《显扬圣教论》、《            论》、《顺中论》、《大乘阿毗达磨集论》，世亲的《大乘五蕴论》、《摄大乘论释》、《           论》、《唯识三十论颂》、《十地经论》、《佛性论》、《大乘百法明门论》，陈那的《              论》、《观所缘缘论》、《掌中论》、《集量论》。

　　8、印度密教类的佛典为数众多，影响最大的是《       经》和《         经》。

　　第五章 佛教的修行

　　一、佛教修行理论的形成与主要特征

　　1、佛法四谛中的“道谛”是佛教最初的修行理论。“道谛”也就是所谓“八正道”，包括正见、正思、正语、正业、      、正精进、正念、       。

　　2、佛教的修行“三学”指      、      、      。

　　3、佛教较早提出的关于信徒修行所能达到果位的理论是所谓“四向四果”。四果包括：

　　果（音译须陀洹果），指断除对三界的见惑，进入了佛教圣者的最初阶段或初果；

　　一来果（音译      果），指断除了欲界烦恼中的部分烦恼，但仍要在天上和人间往返转生一次；

　　不还果（音译      果），指断除了欲界的所有烦恼，不再回欲界转生的果位；

　　无学果（音译      果），指断除了三界所有烦恼，不再需要进一步修习，是佛弟子所达到的最高修行果位。

　　4、小乘修行的主要内容具体来说是所谓“        道品”（四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）或最初的“三学”。大乘修行的主要内容是所谓“菩萨行”，即“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、     、智慧）或“      ”（布施、持戒、忍辱、精进、    、般若、     、     、力、智）等。

　　5、小乘所修的果位主要是所谓声闻四果，以达到        为最高。大乘修行的果位有所谓“十地”（欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、      地、善慧地、法云地）或“五十二位”（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）。

　　6、印度的瑜伽行派和中国的慈恩宗是十分重视瑜伽实践的派别，通过瑜伽实践而观察事物的境，并将修行的阶段和修行所得之果位等分成许多层次。如《        论》中的本地分就将瑜伽修行境界等分成十七地。

　　7、密教或密宗强调所谓“三密”，即    密----口诵真言咒语、    密----手结印契、    密----心作观想。

　　8、天台宗的修行方式较典型的是所谓      法门，该宗以《       经》为宗经，《摩诃止观》提出所谓“三止”和“三观”的理论，三观有“二谛观”（从假入    ）、“平等观”（从空入     ）、“­­______第一义谛观”（二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭）。

　　9、华严宗以印度大乘佛教的《      经》为根本，该宗比较关注的是对      的观察部分，实际上是以观慧为主要的修行方法，此宗强调认识      的理事无碍以至事事无碍。

　　10、中国律宗所尊奉的主要是《      律》。

　　11、中国佛教宗派中禅宗的        等最初提出“二入四行”的理论，依照印度佛典中的根本思想表述了禅宗的修行要点。（接187页）“二入”指“   入”和“   入”。“四行”指       行（正确对待由先前行为而得到的业果，认识佛教的报应理论，承受先前行为产生的结果，特别是恶业所产生的苦果，并无怨憎），      行（对过去行为产生的相对好的业报不沾沾自喜，保持不动心或心境平和，得失随缘），       行（对外部事物不执著，安心无为，不贪婪地求取），称法行（不背离事物的根本之理，按照佛教的根本之理来行事，认识到事物的无我或空，以此认识行事）。

　　12、朝鲜佛教中后来影响较大的是禅宗系统，而禅宗系统中的主流派是       宗，该宗在修行上强调顿悟渐修，并强调定慧双修，后来还强调禅与净的联系。

　　13、南传佛教包括亚洲许多国家的佛教，主要来源于印度       部佛教系统。

　　14、佛教讲的十善指       、不偷盗、不邪淫、       、不两舌、不恶口、不绮语、     、不瞋恚、       。

　　15、天台宗在《          》（卷二）等文献中论及了六类修行者的善：

　　一是人、天不为一般的恶事，这是最低层次的善，但人、天还会堕于三恶道中成恶；

　　二是二乘能出离世间之苦，名之为善，但二乘只能自度，最后仍免不了恶；

　　三是某些菩萨能慈悲兼济，称为善，但自身也未完全断除烦恼，免不了恶；

　　四是三乘能同断一些烦恼，称之为善，但仍有无明，故为恶；

　　五是别教菩萨能在一定程度上认识佛教义理，故称为善，但所行带有方便，不究竟，这也还有恶；

　　六是圆教菩萨能通达佛教实相之圆理，称为善，但若过于       ，则亦成恶。

　　三、佛教的禅定

　　1、佛教的禅定是在       修行的基础上形成的。

　　2、就佛教禅定思想所受影响的程度而言，最应注意的是古代哪一著作：        。《       经》中的禅定思想与佛教中的禅定思想是并行发展的，二者是一种相互影响的关系。

　　3、《杂阿含经》卷十七中在谈到“四禅”时说：“初禅正受时，     止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，       止息。”

　　4、四无量心即    、    、    、    。

　　5、《大智度论》卷三十二中说：“一切世间法中皆有       性。”这就是说，不能通过完全脱离世间来达到佛教的解脱。

　　6、佛典中属于小乘方面的主要叙述的是印度禅定思想中的制感、调息以及控制心作用等内容的成分，具体有“四禅”、“四无量心”、“四无色定”（指无色界中的   ____ 定、   ____ 定、   ____  定、 ____     定）等。

　　7、中国的禅宗虽然分为南宗和北宗，但都承认“        ”的观念，都注重向内体悟或发现自己的本性或佛性。南宗倾向于“顿悟成佛”的方法，北宗倾向于“渐悟成佛”的方法。

　　8、中国佛教宗派中的禅宗所吸收的主要是印度大乘佛教的思想，特别是      派的思想。