紫雲：大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）卷六.世出世护摩法品第二十七白话注解

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紫雲：大毘卢遮那成佛神变加持经（大日经）卷六.世出世护摩法品第二十七白话注解

大毘卢遮那成佛神变加持经卷第六

(大日经卷六)

世出世护摩法品第二十七

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

前言
大日经第二十七品前段叙述天界所使用的火；后段则描述菩提本心所现的光明。菩提成就时须有十二种火显现，强调内护摩烧除妄想、分别、执着，此为净菩提心法。
第二十七品是大毘卢佛对菩萨开示护摩。

◎「复次，秘密主！往昔一时，我为菩萨行菩萨行，住于梵世时，有梵天来问我言：『大梵！我等欲知火有几种？』
从前我在行菩萨道时，那时在梵天天界度生，梵天来问：「大梵！我们想知道火有几种」？大梵：是指尊称大毘卢佛。

◎时我如是答言：所谓大梵天，名我慢自然：
当时我如此回答：「所谓大梵天众生，本性显现骄慢好名。」慢：骄慢、傲慢。名：好名。自然：本性。

◎次大梵天子，彼名簸[口缚]句，世间之火初：
其次介绍大梵天子，其名字叫簸[口缚]句，是在天界最早使用火的那一位。

◎其子名梵饭，子名毕怛啰，吠湿婆捺罗：
大梵天子有子叫梵饭及毕怛啰、吠湿婆捺罗三人。

◎复生诃[口缚]奴，合毘[口缚]诃那：
大梵天子又生诃[口缚]奴、合毘[口缚]诃那。

◎簸说三鼻[者见]，及阿闼末拏：
簸[口缚]句说三鼻[者见]及阿闼末拏（大梵天修行的内心清净法）。
‧簸：指大梵天子名叫簸缚句。
‧三鼻[者见]：教导大梵天君消业障。
‧阿闼末拏：教导内心清净法。

◎彼子钵体多，补色迦路陶：
簸[口缚]句儿子钵体多，补色迦路陶。

◎如是诸火天，次第以相生：
诸火天用火的方式，由此开始修行，次第而生（火具有多种功能，以精神幻化火的形式做事及修行）。

◎复次置胎藏，用忙路多火：
装藏时所用的火。

◎欲后澡盥身，[口缚]诃忙囊火：
洗澡用的火。

◎浴妻之所用，以瞢蘗卢火：
浴妻子所用的火。

◎若生子之后，用钵伽蒲火：
生儿子后所用的火。

◎为子初立名，用簸体无火：
为儿子取名字用的火。

◎饮食时所用，当知戍脂火：
饮食用的火。

◎为子作髻时，应用杀毘火：
为儿子作发髻用的火。

◎次受禁戒时，三谟婆[口缚]火：
持守戒律用的火。

◎禁满施牛时，用素哩耶火：
守戒后圆满成就，施牛时用的火。

◎童子婚媾时，以瑜赭迦火：
孩子结婚时用的火。

◎造作众事业，跋那易迦火：
作事业用的火。

◎供养诸天神，以簸[口缚]句火：
供养天神用的火。

◎造房以梵火，惠施扇都火：
造房子用的火。

◎缚羊之所用，阿缚贺宁火：
缚羊用的火。

◎触秽之所用，以微吠脂火：
触摸不干净的东西用的火。

◎熟食之所用，以婆诃娑火：
熟食用的火。

◎拜日天时用，合微誓耶火：
拜日天用的火。

◎拜月天时用，所谓尔地火：
拜月天用的火。

◎满烧之所用，阿密栗多火：
圆满火供用的火。

◎彼于息灾时，用那噜拏火：
息灾时用的火。

◎作增益法时，讫栗旦多火：
增益时用的火。

◎降伏怨对时，当以忿怒火：
降伏时用的火。

◎召摄诸资财，用迦摩奴火：
增加法财资粮，寻找各种材料用的火。

◎若焚烧林木，应用使者火：
焚烧林木时用的火。

◎所食令消化，用社[口宅]路火：
消化食物用的火。

◎若授诸火时，所谓薄叉火：
传授各种火时叫薄叉火。

◎海中有火名，缚拏婆目佉：
海中的火神名叫缚拏婆目佉。

◎劫烧尽时火，名日瑜干多：
劫火烧尽时所用的火。

◎为汝诸仁者，已略说诸火：
现已为修行者介绍各种火；此处指大梵天所使用的火。

◎修习韦陀者，梵行所传读，此四十四种，尔时我宣说：
修习韦陀的法，要以梵行为主；内有四十四种法，我已于此说明。

◎复次秘密主！我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事，彼非护摩行，非能成业果：
我往昔于天界度生时，不知火的特性而作护摩事，那不是护摩的法，结果也不能成就事业。

◎我复成菩提，演说十二火：
当修证菩提本心时，即演说十二种火。（此为本心显出火的性质）。

◎智火最为初，名火因陀罗，端严净金相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满：
第一智火叫因陀罗。由空现出端正严谨、洁净金色光明的佛身相，并能使度生能力增强，此佛住于三昧中，且佛心智圆性满，佛的光焰光照无边。（由空起用）。

◎第二名行满，普光秋月花，吉祥圆轮中，珠鬘鲜白衣：
第二种叫行满(即度生圆满)。在月轮中现菩萨相并普照光明，此光明如同秋月般柔和，菩萨身穿鲜白衣珠鬘(代表功德福报圆满并安住此圆月轮中)。（由月轮起相用）。

◎第三摩噜多，黑色风燥形：
第三种呈黑色叫摩噜多，以蓝黑色光显现出大圆镜智。(现出大圆镜智)。

◎第四卢酰多，色如朝日晖：
第四种叫卢酰多，此本心色彩，如早上的太阳光，有红色光辉，此为卢酰多。(现出成所作智)。

◎第五没[口栗]拏，多髭浅黄色，修颈大威光，遍一切哀愍：
第五种叫没[口栗]拏，本心现出黄色光辉叫没[口栗]拏(现出平等性智)，具有大悲心、大光明。(现出妙观察智)。

◎第六名忿怒，眇目霏烟色，耸发而震吼，大力现四牙：
第六种叫忿怒，护法相现忿怒形，现红色云彩光，头发竖起成大吼状，具大力身形，且现出四根牙齿。
‧眇目：小眼睛（凝视、细视）。
‧霏烟色：云气(红色云彩光)。

◎第七阇咤罗，迅疾备众彩：
第七种叫阇咤罗，供养部迅疾准备各种供品叫阇咤罗。

◎第八迄洒耶，犹如电光聚：
第八种叫迄洒耶，入空时所现十方圆明，如电光火石叫迄洒耶。

◎第九名意生，大势巧色身：
第九种叫意生，以意念修本尊，如大势至菩萨身相的光色。

◎第十羯罗微，赤黑唵字印：
第十种叫羯罗微，以红黑色相，持唵种子字。

◎第十一火神，其名梵本阙：
第十一种叫火神，名梵本阙，咒语祈波多。(佛门修行者进行外护摩时的重要护法)。

◎第十二谟贺那，众生所迷惑：
第十二种叫谟贺那，三昧真火（火大三昧）可以烧一切业障。以上为世间众所疑惑不明。

◎秘密主此等，火色之所持，随其自形色，药物等同彼，而作外护摩，随意成悉地：
秘密主！若以火色的显现（心力所现）及药物（咒语）一同作成火供，随着意念，而使成就佛事业、利益众生叫外护摩。

◎复次于内心，一性而具三，三处合为一，瑜祇内护摩：
‧一性：空性、体性。
‧具三：空性中具有体、相、用三种性质。
‧三处合为一：在空性中体、相、用，同时起用。
‧瑜祇内护摩：本心要经常保持在空性中。
再次于内心中，因无明而具有三种业障贪、嗔、痴，表现在八识中合成一个妄心，由此修真心、空性，证出体、相、用的本体。须修瑜伽密法护持内心及消除业障，此种修行叫内护摩。

◎大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业：
护摩有四种
‧息灾法：具大慈悲心化解各道恩怨。
‧增益法：具有大喜心利益六道众生。
‧忿怒法（降伏）：由本心起护持心，降伏各魔障。
‧造众事业（敬爱）：做佛事业。
‧胎藏：本心。

◎又彼秘密主，如其所说处，随相应事业，随信解焚烧：
又秘密主！如坛城处所跟随相法做佛事业要『相信』与了解此方法（修多罗），是可以焚烧一些业障、怨气、魔障。

◎尔时金刚手白佛言：「世尊！云何火炉三摩地？云何而用散洒？云何顺敷吉祥草？云何具缘众物？：
何谓火供法？如何散洒？如何敷吉祥草？如何找火供物品？

◎如是说已。尔时金刚手，白佛言世尊，云何火炉定？云何用散洒？
其时金刚手菩萨请大毘卢佛开示：如何修火供法？如何修洒净？

◎顺敷吉祥草，云何具众物？佛告秘密主，持金刚者言：
顺时钟方向敷吉祥草，如何放置供品？

◎火炉如肘量，四方相均等，四节为缘界，周匝金刚印：
火炉如手臂长，四方相均相等的正四方形，四指为高度，四周为金刚印。

◎藉之以生茅，绕炉而右旋，不以末加本，应以本加末，次持吉祥草，依法而右洒：
将生茅草类以右旋绕炉放入炉中；再持吉祥草持咒而洒甘露。不能以末端压根部，应以根部压末端，依法向右洒。

◎以涂香华灯，次献于火天：
以涂香、香华、灯献给火天（火神）。

◎行人以一华，供养没栗荼：
修行人以香华供养本心（没栗荼）。

◎安置于座位，复当用灌洒，应当作满施，持以本真言：
修行者安置座位，以持咒右洒甘露，一直到布施圆满成就。

◎次息灾护摩，或以增益法，如是世护摩，说名为外事：
息灾、增益是世间的护摩法又叫外护摩。

◎复次内护摩，灭除于业生，了知自末那，远离色声等，眼耳鼻舌身，及与语意业，皆悉从心起，依止于心王，眼等分别生，及色等境界，智慧未生障，风燥火能灭。烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说：
内护摩是要灭除业障。要了知第七识，就要远离色、声、香、味、触、法等六尘及眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（远离色声等，眼耳鼻舌身，及与语意业），其主要目的是要灭除业障。业障皆是由于妄心而生起，妄心依止于八识心王（皆悉从心起，依止于心王），因此才妄生六根、六尘等妄想分别境界（眼等分别生，及色等境界）而造业。其原因乃是智慧还未生出，业障才能出现，用风燥火（智慧火）就能灭除之。以火大三昧烧除妄想、分别心，由此修身、口、意勿使生业障，最后使妄心成清净菩提心，此方法叫内护摩。在此为诸菩萨而说此等护摩法。

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