余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 2

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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 2

　　肆、所被机宜

　　本经虽诠圆教理，然非独被圆顿机，而是三根普被，利顿全收。如经说“过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。”

　　伍、能诠体性

　　教体，是如来教法所依之体。本经阿难赞佛偈“善哉我师释迦文，一音遍了大千界”。 读此可知。释尊应化娑婆，实以音声为教体。按照贤首疏《起信论》，“能诠体性”者，略分为四门：

　　一、随相门：声、名、句、文，此四法，互相资助，合为教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。按佛在世，说法度生，是以音声含名、句、文，乃摄假从实，得成教体；如来灭后，纸墨之教，是为名、句、文，乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体。

　　二、唯识门：“唯”遮外境，“识”表内心。按照万法唯识之旨趣，一切教法，亦不离识。（1）、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说。（2）、影像教：即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。本质教，如印章上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不离识，故以唯识为教体。

　　三、归性门：性即真如。以上识心无体，唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，唯是一心，故名真如。《净名经》云：“无离文字，而说解脱”亦此门意耳。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体。

　　四、无碍门：即前三门，心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界。随相门属境声名句文属色声之境。，唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍；又前二门事之与事，随相不碍唯识，唯识不碍随相，尘剖出大千经卷，一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍。

　　此经四义交彻，四相无碍，三藏圆融，故以无碍为教体。

　　陆、所诠宗趣

　　一经所宗名宗，宗之所归名趣。宗是修行之指标，趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十：

　　（一）我法俱有宗：三界凡夫，内执身心为实我，外执器界为实法；物我既立，是非蜂起，贪嗔祸患，遂由是生。六祖云：“有我罪则生，忘功福无比”信然。

　　（二）法有我无宗；小乘圣人，于五阴四大，求我了不可得，因悟我空；但仍执五阴四大为实法，故曰法有我无。

　　（三）法无去来宗：根性较前稍利者，不但了知五阴无我，且知五阴法中，过去已灭，未来未至，唯有现在，谓之法无去来。

　　（四）现通假实宗：知过去法不可得，未来法亦然，即使现在诸法，亦通假实。如六根六尘六识，是依五阴建立，但有假名，而无实体，唯五阴法实有。

　　（五）俗妄真实宗：谓三界生死诸法，是俗谛；出世涅槃，是真谛；俗谛生灭，虚妄不实；唯出世涅槃，方真实有。

　　（六）诸法但名宗：不惟俗谛虚妄，但有假名，即真谛亦然。生死涅槃，但有假名，而无实体。此宗通大小乘，为利根小乘入大乘之初门。

　　（七）三相空有宗：此依解深密经而立。三相谓：依他起，偏计执，圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法，皆依他幻有，假而不实，故曰依他性空。众生不解，横起我法二执，名遍计执。若知依他幻有，遍计本空，一切法如空华水月，内无人我，外无诸法，二执不起，契证真如，名圆成实。此纯属大乘。

　　（八）真空绝相宗：谓心性妙理，一法不立，一尘不染，言语道断，心行处灭，是名真空。无我人众生寿者，法及非法是名绝相。此属大乘，纯显般若，依《楞伽经》及《胜鬘夫人经》等经而立。

　　（九）事理无碍宗：事谓十法界，一切名相，有生灭去来之法。理谓诸法本体，不生不灭之理。一切法本空，故事不碍理；体能随缘，故理不碍事。此亦名藏性缘起宗：以藏性清净本然，但能随缘不变，不变随缘。以随缘不变故，事不碍理；以不变随缘故，理不碍事。此属大乘了义之教。

　　（十）圆融具德宗：承前事理无碍，故一即一切，一切即一，如帝网珠、互摄互融。如一室千灯，彼此无碍，是名圆融。此宗依华严大致而立，为十宗之最。

　　综前十宗，初属凡外所执。二至五宗，是小乘法。六宗通于大小乘，第七宗已去，纯属大乘。本经通则同具十宗；局则限于后四。

　　如经中诸天仙鬼神魔众，作种种法，属我法俱有宗。声闻缘觉，金刚密迹，属二至六宗。“佛今悲愍入慈心三昧”，属三相空有宗。“执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际”， 离一切相，妙性圆明，是真空绝相宗。经中：“佛身即凡体，德力等十方”是即事即理；佛“忽起光明过百千日”而“此欢喜光，从心中心生”即理不碍事；“我此心中心，常于我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定”是真如随缘不变，即事不碍理。此皆属于事理无碍宗。经中“微小现十方，俱获大功德”“ 将心示众生，众生即佛体”是显圆融具德宗。

　　概括而论，本经依咒印为法，速证心中心为宗；救护十方众，于法无所得为趣。

　　柒、修证阶差

　　锻炼薰陶谓之修，行成契理谓之证。修有正修邪修；证有分证满证。本经中十种行持、十二相貌、印契咒语等等，皆正修；诸咒仙作种种法以及邪执法像、法事等皆是邪修。正修中复分真修与缘修。若未见道，经中七菩提分、八圣道、十善、六度、四摄，乃至六印一咒等皆是缘修。经中舍诸方便，单刀直入“唯有心法至心实际”，方名真修，以见道故。本经拣邪修显正修，拣缘修显真修。

　　本经中诸咒仙拣邪修，菩萨、金刚、声闻拣缘修。“如法依我佛心取佛心法”是显正修真修。

　　藏教初二三果名分证，四果名满证。通教见地已去，至菩萨地，共五位名分证，佛地为满证。别教初地至等觉为分证，妙觉为满证。圆教住行向四加行，十地，等觉，共四十五位，名分证，妙觉为满证。若论究竟，藏通二教，唯有似证，尚无分证；别教唯有分证，而无满证。唯独圆教妙觉，方是满证。本经中“速证佛地，得如佛身”，正是真修满证。

　　捌、部类品会

　　部类有通有别，通则凡诠三身、三大、三谛，皆属本经摄；皆与本经部类相似故。别则独指《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨 》、《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》，与本经部类相同。本经不分品，且从始至终，俱在俱焰弥国金刚山顶，故不分会。

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