印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(17)

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 印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(17)

 　　于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

　　这个成佛道就是种下佛因，一定会成佛道的。但是我们要把这个因拿出来，我们如果使用恶因、恶缘，当然是恶果了。我们要把恶因关掉了、恶缘回避，一定能成果。

　　未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便、度脱诸众生（最后是通通帮助众生成佛）。入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛（所以没有一个不成佛的）。

　　诸佛本誓愿，我所行佛道

　　所以世尊在《金刚经》讲，为什么说法四十九年，一句话都没有讲，佛讲的都是我们本来的东西。所以马呜菩萨在《大乘起信论》讲“本觉本有，不觉本无”，本觉是什么，智慧是本有的；什么是不觉，烦恼是没有的。我们正好搞反了，觉得烦恼正常，智慧呢，我们很陌生。大家在一起讲烦恼，没完没了，说不完，展开经典呢，好像看天书一样，自性智慧障住了，这是不正常的。六祖惠能开悟的时候讲的很好，“何其自性，本自清净”，没有烦恼，“何其自性，本自具足”，具足什么？具足智慧、具足德、具足相，我们现在把智慧退转成烦恼，把德变成了造恶业，把这个相变成三途六道。“何其自性，能生万法”，遇到缘就能生万法，我们现在也是“能生万法”，生出来的相是扭曲了变形了的，所以真正讲问题，佛法讲，是心出了问题。

　　诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生、亦同得此道。

　　佛度众生，就希望众生最后通通成什么？就是说，佛道无上誓愿成，一切众生都能成佛，这是很殊胜的。

　　未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。

　　佛佛道同。过去佛现在佛加个未来佛，讲的不会有两样。当然，也许经文不一样，意思不会有两样，真相就是真相。佛法是寂灭法，我们无始劫来，在六道里面，我们学的法是淘汰法、生灭法，会变的，这个不是真实的。

　　诸佛两足尊，

　　两足尊就是，“皈依佛，两足尊”，福具足、智慧具足。所以学佛就是增福增慧，我们年年增福增慧，我们讲福慧双增，这叫学佛。你看新年到了，马上要过年了，我们要反醒过去一年，我们有没有增长智慧，我们有没有增长福报，那么增长智慧的因在什么地方？清净心，有没有放下，放下执着、放下分别，那么增长福报呢，看有没有行善，做了多少善事，众生无边誓愿度，我们做了多少利益众生的事情，这点很重要。

　　知法常无性，

　　这个法是缘生的，不是真实的。金刚经讲的很好，讲的比较深一点：“无实无虚”。为什么说是无实呢，缘生的；为什么无虚呢，他会现相。无实，我们就不会执有，无虚就不会执空，“空有”两边都不能著。

　　佛种从缘起，我们讲性空，“性空缘起，缘起性空”，这是真相。这样我们就不会有偏执，一切法是不可得。“生当下不生，灭当下不灭”，所以，是故说一乘。也就是说无始劫来，我们都是迷在那个幻相里面、假相里面，不晓得那个现相的本体，不晓得那个真相的本体。

　　是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。

　　天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，

　　安隐众生故，佛帮助我们心安，所以学佛讲，心安理得，理得心安。

　　亦说如是法。 知第一寂灭，

　　寂灭就是不生不灭，这是真相，《涅槃经》讲“世间无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

　　就是说，佛讲的那么多法，最后呢，是帮助我们究竟成佛。

　　知众生诸行，深心之所念，

　　佛为什么要说八万四千法门，是对治我们的八万四千烦恼的。就像药店，为什么有那么多品种的药呢，是众生的毛病（多）。

　　过去所习业，我们说过去所造的恶业。

　　欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。

　　其实也就是说，很简单，整个佛法说简单的点，佛只是破我们的执而已，执着而已。我们执什么，佛就用方法破我们的执，拿掉执，什么都没有了，破人执、破法执。六道，我们是执着个我相，《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”，拿掉，那么四圣法界是个法相，法执，那个法也是不真实的，拿掉就是惠能讲的“本来无一物”，没有我执，没有法执，这是真相。“随应方便说”，随众生的感应方便说。

　　今我亦如是， 安隐众生故，以种种法门、 宣示于佛道。

　　佛以种种法门，帮助我们烦恼无尽誓愿断。

　　我以智慧力，知众生性欲，

　　这个性欲就是说，真心本性里面的烦恼习气，染上的烦恼习气，把它拿掉。

　　方便说诸法，皆令得欢喜。

　　其实这个欢喜从哪里来，烦恼轻、烦恼减少就有欢喜心，没有烦恼就有欢喜心。佛法说“离苦得乐”，苦从哪里来，苦从迷惑来，乐从哪里来，乐从觉悟来。觉悟里面本身有一种乐，这个乐不是靠外面的刺激，这个乐不是眼睛看什么、耳朵听什么，（这个乐是）心清净。清净心里面，真心本性里面本来就是有一种乐，无量的乐，本来是快乐的，我们本来是自在的，我们现在这个快乐（迷）是生灭法。

　　舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生， 贫穷无福慧，

　　你看六道众生，我们在里面贫穷无福慧，不管哪一类。所以《法华经》马上讲了七个比喻，里面讲了，火宅一样，贫穷，没有福没有慧，这个福不是真实的，根本就没有智慧，贫穷无福慧。

　　入生死险道，相续苦不断，

　　只要没有出六道轮回，我们的苦可以说是没完没了的。所以，学佛第一个最低的标准是出六道，超越人道、超越天道。

　　深著于五欲（财色名食睡）

　　如牦牛爱尾、

　　很执着这个尾巴，放不下尾巴，为了这个尾巴，它会死亡的。我们也是，人为财死，我们也有很多放不下的，举这个例子。

　　以贪爱自弊，盲瞑无所见。

　　这个贪爱自弊了什么，自敝了我们的性德、自敝了我们的智慧，遮住了。我们贪爱这个世间、贪爱这个花花世界、贪爱我们这个身体、贪爱我们的感情，这都不是真实的。所以盲瞑无所见，就是说，看不到事实真相，这个道理很深，所以要相信。展开佛经才知道，其实佛讲的就是事实真相，我们现在是，我们现前境界为什么和佛相差这么远，就是因为障碍、业障，盲瞑无所见，看不到。现在看不到一真法界、看不到四圣法界，我们所看到的都是什么，六道。

　　不求大势佛、及与断苦法，

　　学佛就是断苦。现在社会在搞经济建设、赚钱，当然有钱是福报，并没有错，但是有了钱，真的离苦得乐嘛，不一定的。

　　深入诸邪见

　　放不下这些错误的知见。这个邪见，不是我们现在才有，无始劫来生下来带来，错误的知见很多。所以学佛第一个要破身见，身体不是我，身体是属于我所。

　　以苦欲舍苦，为是众生故、而起大悲心。

　　不正见里面除了身见，还有边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。

　　这个是刚开始，佛开始转法轮的时候，佛在菩提下见到真相，讲了一部《华严经》，把事实真相跟我们说，但是我们听不懂，佛把《华严经》收起来，说法四十九年，就是解释《华严经》，到最后用《法华经》做总结，一头一尾，两部经王。

　　我所得智慧， 微妙最第一。众生诸根钝， 著乐痴所盲，

　　这个乐是世间乐，就是经典上讲的“深著世乐”，其实世间没有乐，那个乐是生灭法。

　　如斯之等类， 云何而可度，

　　就是说，佛把这个真相告诉众生、告诉我们，我们业障很重，障住了，不会接受、很难接受。

　　尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，

　　并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法轮。

　　我即自思惟， 若但赞佛乘，

　　就是说，如果佛一开始讲真相行不行，众生没在苦，不能信是法。就好像世间法，打个比方，如果一开始讲，就讲博士，这个博士不能接受的，不得已，先讲小学讲六年，中学六年，然后大学、硕士，到最后才能搬出这个（博士）课程来。众生没在苦，不能信是法，所以佛要说“阿含”说十二年、“方等”八年、“般若”二十二年。

　　破法不信故（如果我们不相信，业障造的很重），坠于三恶道。

　　我宁不说法。

　　佛是慈悲不说法，为什么？众生有谤法罪。所以大家要觉悟，为什么再过九千年佛法没有了，要过56亿7千万年佛法才出现呢？就是众生不相信，不相信的话，佛就不讲，这56亿7千万年佛不讲，等众生的福报够了，业障消了，佛来说。所以有没有佛法，问题出在我们这边，这点我们要明白。就好像太阳，如果天空出现乌云，乌云真的能遮住太阳嘛？我们说，乌云面积大？还是太阳面积大？这个要清楚，肯定是太阳的面积大，这个乌云遮住是暂时的，但是我们被乌云遮住了，我们就以为没有太阳了，真是是没有太阳吗，你看这个上空，飞机飞上去，坐飞机就知道，下面下雨，飞到上面去，上面还是有太阳的，晴日当空。只能说今天太阳被乌云遮住了，今天乌云遮住了太阳，太阳永远是照地球的。这是我们这边的障碍，（九千年后）再过56亿7千万年弥勒菩萨才会来，所以，佛来不来都是慈悲。众生福报不够，没有办法。我们要体会，什么叫“人身难得，佛法难闻”，什么叫“百千万劫难遭遇”。

　　我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛、所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

　　佛是慈悲，有智慧，不得已而分三乘。经文后面会讲 “化城喻” ，我们不能一步到位，把它分开。这个我们原来打过一个比喻，假设我们受的教育，大学毕业才有毕业证，就是说我们读书只有大学才有毕业证，其它都没有毕业证，那个会影响很多人读书。所以不得已，小学读六年有个毕业证，我们现在知道小学那个毕业证在社会上也没有用，但是也鼓励一下，小学毕业也好。但是我们知道，小学毕业不究竟，不行，还要继续读，中学六年也发两个毕业证给你，一个初中毕业证、一个高中毕业证，然后再上到大学毕业，给大学毕业证。你看现在用人单位，他看你大学毕业证，他不会说，请把你的小学毕业证，中学毕业证拿来看一下，他都会看最后一个毕业证。如果说，假设国家教育部，这个小学、初中、高中都不发毕业证，十几年读书就一个（大学）毕业证，很多人不会去读书的，如果读不到大学就不读了。所以也是慈悲，能读小学也好，能读初中也好，高中更好，大学最好，打这个比喻。佛也是慈悲到极处，为什么要说三乘，但是最后三乘导归一乘。

　　作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，

　　第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。

　　我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。

　　少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。

　　虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、

　　深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世，

　　如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，

　　诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。

　　是名转法轮， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。

　　从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。

　　舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，

　　咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。

　　我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。

　　舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。

　　今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。

　　菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。

　　如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。

　　诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，

　　无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。

　　譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。

　　闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，

　　是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，

　　普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。

　　汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。

　　以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。

　　当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。

　　有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。

　　舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，

　　其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，

　　随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。

　　妙法莲华经卷第二

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：‘今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’

　　（上段经文讲解时，整理暂遗漏，后可能补上。）

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