海涛法师弘法讲义-2010年：菩萨功德藏

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 海涛法师弘法讲义-2010年：菩萨功德藏

 　　菩萨功德藏—一          海涛  辑

　　◎有七种无尽藏法，令菩萨究竟成就无上菩提。功德林菩萨告诸菩萨言：「有七种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏。

　　壹、何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。

　　1.若菩萨能如是随顺一切法，生净信已：

　　一、闻诸佛法不可思议，心不怯弱；

　　二、闻一切佛不可思议，心不怯弱；

　　三、闻众生界不可思议，心不怯弱；

　　四、闻法界不可思议，心不怯弱；

　　五、闻虚空界不可思议，心不怯弱；

　　六、闻涅槃界不可思议，心不怯弱；

　　七、闻过去世不可思议，心不怯弱；

　　八、闻未来世不可思议，心不怯弱；

　　九、闻现在世不可思议，心不怯弱；

　　十、闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

　　2.何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。

　　3.此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

　　菩萨功德藏—二          海涛  辑

　　贰、何等为菩萨摩诃萨戒藏？

　　1.此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。

　　一、云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。

　　二、云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

　　三、云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

　　四、云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

　　五、云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。

　　六、云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。

　　七、云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。

　　八、云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。

　　九、云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。

　　十、云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。

　　2.菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。

　　菩萨功德藏—三          海涛  辑

　　叁、何等为菩萨摩诃萨惭藏？

　　1.此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：

　　一、『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造。

　　二、一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨雠。

　　三、自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。

　　四、今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。

　　肆、何等为菩萨摩诃萨愧藏？

　　一、此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』

　　二、又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。

　　三、于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见。

　　四、若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。

　　伍、何等为菩萨摩诃萨闻藏？

　　1.此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。

　　菩萨功德藏—四          海涛  辑

　　一、何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。

　　二、何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。

　　三、何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。

　　四、何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。

　　五、何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　六、何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。

　　七、何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。

　　八、何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

　　九、何等为无记法？谓：

　　(1)世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；

　　(2)世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；

　　(3)如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；

　　(4)我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；

　　(5)过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？

　　(6)未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？

　　(7)现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？

　　(8)何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？

　　(9)何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？

　　(10)何法最在初？何法最在后？

　　(11)世间从何处来，去至何所？

　　(12)有几世界成？有几世界坏？

　　(13)何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。

　　2.菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。

　　菩萨功德藏—五          海涛  辑

　　陆、何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。

　　1.云何为菩萨分减施？

　　一、此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。

　　二、若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。』为施彼故而自食之，不贪其味。

　　三、复作是念：『我于长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪着。』是名：分减施。

　　2.云何为菩萨竭尽施？

　　一、此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。

　　二、时或有人来作是言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；乃至尽命，亦无所吝。』是名：竭尽施。

　　3.云何为菩萨内施？

　　一、此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。

　　二、时或有人来白王言：『大王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久；若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；但见慈念，以施于我！』

　　三、尔时菩萨作是念言：『今我此身，后必当死，无一利益；宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名：内施。

　　菩萨功德藏—六          海涛  辑

　　4.云何为菩萨外施？

　　一、此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。

　　二、时或有人来白王言：『我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；我当统领，受王福乐！』

　　三、尔时菩萨作是念言：『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。

　　5.云何为菩萨内外施？

　　一、此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。

　　二、时或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！』

　　三、尔时菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内外施。

　　6.云何为菩萨一切施？

　　一、此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。

　　二、时有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』时诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。

　　三、菩萨是时心作是念：『一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。

　　7.云何为菩萨过去施？

　　一、此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚

　　菩萨功德藏—七          海涛  辑

　　二、见法如梦，无有坚固；

　　三、于诸善根，不起有想，亦无所倚；

　　四、但为教化，取着众生，成熟佛法，而为演说；

　　五、又复观察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。

　　8.云何为菩萨未来施？

　　一、此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不着，亦不生厌；

　　二、不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；

　　三、但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；

　　四、然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。

　　五、复作是念：『若法非有，不可不舍。』是名：未来施。

　　9.云何为菩萨现在施？

　　一、此菩萨闻四天王众天、三十三天、……(以下省略三十三天名相)，乃至闻声闻、缘觉具足功德。

　　二、闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪着；为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名：现在施。

　　10.云何为菩萨究竟施？

　　一、此菩萨假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』

　　二、菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。

　　三、但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱着之心。

　　菩萨功德藏—八          海涛  辑

　　四、复作是念：『此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。

　　柒、何等为菩萨摩诃萨慧藏？

　　一、此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；

　　二、于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；

　　三、于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；

　　四、于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；

　　五、于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；

　　六、于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；

　　七、于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。……菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。

　　1.此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：

　　一、多闻善巧不可尽故；二、亲近善知识不可尽故；

　　三、善分别句义不可尽故；四、入深法界不可尽故；

　　五、以一味智庄严不可尽故；六、集一切福德心无疲倦不可尽故，

　　七、入一切陀罗尼门不可尽故；八、能分别一切众生语言音声不可尽故；

　　九、能断一切众生疑惑不可尽故；

　　十、为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。

　　◎住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。」

　　以上讲义内容节录自《华严经．十无尽藏品》

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