弘一法师思想研究：道人无亲以法为亲(慧观法师)

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弘一法师思想研究：道人无亲以法为亲(慧观法师)

　　道人无亲以法为亲

　　慧观法师

　　莲池大师曾作“七笔勾”出家，即五色金章一笔勾、鱼水夫妻一笔勾、桂子兰孙一笔勾、富贵功名一笔勾、家舍田园一笔勾、盖世文章一笔勾、风月情怀一笔勾。弘一大师出家，亦是一切看破，统统一笔勾。

　　弘一大师出家后，一心向道，持戒念佛。甚至掩关修行，谢绝外务。对于俗家，更为成就道业，万缘放下。

　　今年七月，弘一大师俗家孙女李莉娟居士，受华梵之邀来台。弘一大师纪念学会、慧炬杂志社、西莲净苑、法鼓山、台中莲社等单位，皆欢喜与结法缘。在慧炬演讲会上，有人关心问起大师对俗家之种种。

　　道人无亲，以法为亲。出家人学佛，其心平等，犹如虚空，无缘大慈，同体大悲；因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。

　　大师已升华情念，转为道念。余于是不揣浅陋，将大师在俗即尽心尽力照顾家用；出家后，诵经持咒超荐亡妻、致函兄侄接引学佛、写经念佛回向父母、普施法界慈悲众生等，略述于下，以飨有缘。

　　一、照顾家用

　　一九一七年，弘一大师于杭州，为资助在日本留学、学费困难之弟子刘质平，致函提及：“不佞现每月入薪水百零五元。出款：上海家用四十元，年节另加；天津家用廿五元，年节另加；自己食物十元；自己零用五元；自己应酬费、买物添衣费五元。如依是正确计算，严守此数，不再多费，每月可余廿元。此廿元即可以作君学费用。……自杀之事不可再想，必须痛除。……此函阅后焚去。”

　　感恩图报之刘质平，阅后并未焚去。让我们能了解到，大师出家前，对上海、天津家用，均尽责照顾；且自奉俭约，又资助弟子不欲人知。

　　二、超荐亡妻

　　大师俗家次子李端，在〈家事琐记〉中叙述：“先母病故以后，家中曾给已经出家为僧的我的先父去信报丧，但他没有回来。”

　　据林子青《弘一大师新谱》记载，此时为一九二二年元月，大师正在温州庆福寺掩关。上寂山和尚书，曰：“前数日得天津俗家兄函，谓在家之妻室已于正月初旬谢世，属弟子返津一次；但现在变乱未宁，弟子拟缓数月，再定行期，一时未能动身也。再者，吴璧华居士不久即返温，弟子拟请彼授予神咒一种，或往生咒，或他种之咒。便中乞恩师与彼言之。弟子现在虽禁语之时，不能多言，但为传授佛法之事，亦拟变通与吴居士晤谈一次，俾便面授也。顺叩慈安。弟子演音顶礼。正月廿七日”

　　后王慰曾据李端、李中敏(李然平，李准之女)、李卫(李圣章之子)之回忆，确定此为一九二六年。李卫复李中敏的信中，提及在整理家中旧书时，偶然寻得其父早年部分日记。有俞氏叔祖母是“一九二六年二月十五日(农历正月初三日)五点三刻逝世，年四十九岁……”之记载。

　　大师在关中，虽因变乱未宁，路途险阻，未得返津；但虔诚诵经持咒，超荐俞氏夫人，冀其业障消除，往生西方。以用功之修行，作恳切之回向，必蒙佛菩萨慈悲加持，而感应道交。

　　三、致函兄侄

　　李端在〈家事琐记〉中叙述：“先父第二次南下以后，开始和家中不断有书信往来，都是寄给我伯父李桐冈的。……后来我自己年岁见长，先父给我们来过两封信，都是在给二伯父信中的另纸附书。……

　　“第一封信是先父出家后寄来的，当时我正在中学上学。信中说他已出家当了和尚，让我们一家人也吃斋信佛，还嘱咐我们弟兄要用功读书，长大后在教育界作事。看到这封信，我们一家人都哭了。记得这封信的信笺，是在白纸上印着一个和尚坐在那里的图案……

　　“我见到的第二封信，是我的九嫂王氏第二胎生了一个男孩以后(第一胎生的是女孩)，我们向先父报告家中添丁的事，并求这位出家当了和尚的老人，给孙子起个名字，以为吉祥长命。以后得到先父的回信，给他的孙子赐名‘曾慈’，有纪念我祖母王氏的深意。”

　　大师与仲兄书信往来外，在《弘一大师全集》书信卷中，存有致俗侄李圣章函十八通(其中一通似致晋章)、致李晋章函六通(或为七通)。

　　第一通复李圣章(麟玉)书：“……出家既竟，学行未充，不能利物；因发愿掩关办道，暂谢俗缘。庚申七月，至新城贝山，居月余，值障缘，乃决意他适。……辛酉正月，返杭居清涟。三月如温州，忽忽年余，诸事安适，倘无意外之阻障，将不他往。当来道业有成，或来北地与家人相聚也。音拙于辩才，说法之事，非其所长，行将以着述之业终其身耳。……释演音疏答，四月初六日。尔父处亦有复函，归家时可索阅之。”

　　大师一九一一年三月，留日毕业归国；李圣章一九一○年十一月随其姨丈李石曾留法，一九二一年回国，于北京任教。此长函复于一九二二年，历述出家前后事迹、今后志愿等，说明掩关办道、着述终身之因缘，并示当来道业有成，或来北地与家人相聚。为极珍贵之史料。

　　致李圣章函，自一九二二年至一九二七年，内容尚有提及：继续掩室、息心静养、撰述律书、写奉佛号、寄赠《印光法师文钞》劝令披寻、一心念佛、资助施金、参礼印光大师、丏尊撰〈子恺漫画序〉略记方外友近况、约见于常寂光寺……等。

　　致李晋章(麟玺)函，自一九三一年至一九三五年，内容提及：寄赠写经、令祖百二十岁冥诞、仁者应写经回向、寿命修短本不足道、乞为刻印纪念、印石已收篆刻甚佳、承惠施佛像至用感谢、讲律将毕拟往山中度夏、邮政不通暂勿通讯……等。

　　李圣章之女李孟娟，在〈弘一法师的俗家〉中描述：父亲一九二七年四月至杭州，谒叔祖弘一法师，带回来弘一法师写的一些经书、对联等。之后，祖父就让他在北京安心教书，少操心家里的事。祖父深怕父亲受弘一法师的影响，再出第二个和尚。

　　七叔(晋章)是和弘一法师晚年联系最多的晚辈，替法师办事和向各方介绍法师情况，很尽心尽力。他将法师有关的文物都单放在一个樟木箱中，惜“文化大革命”时被抄，全丢失了。

　　大师圆寂后，七叔收到妙莲法师寄来的讣告和圆寂时的照片。七叔将此噩耗转告在津亲友，并寄一副挽联悼念， 曰：“香火有因缘，劫来教诲亲承，居诸不过年余耳；音书久迟滞，闻道悲欣交集，想像真堪痛绝乎！”

　　由此可知，弘一大师致函俗侄，已随缘接引其学佛。

　　林子青《弘一大师新谱》，于一九二七年，大师四十八岁，记载：“秋八月，仲兄李文熙桐冈六十华甲之庆，师欲返津祝寿；至沪后，因津浦铁路发生战事，未果行。八月二十日，其仲兄桐冈致书，殷勤劝师回津一行，与亲友相聚，并汇金百元以为旅费。返津未成，暂居江湾学生丰子恺家。丰氏因与夏丏尊、内山完造、叶绍钧……等，宴请大师于功德林素食馆。饭后并随师同访印光法师于太平寺。后来叶绍钧写了一篇〈两法师〉……”

　　其中引天津仲兄李桐冈家书：“三弟如晤：获读手书，得悉弟有意返津，欣慰之至。兹特邮汇去大洋壹百元，望查收后，趁此天气平和，交通无阻，即刻起身回家，不必游移，是为至要。至居住日期及衣服，谢绝亲友等项事，悉听弟便。再赴津船名，起身前务必先来信为要。专此即问近好。兄桐冈手肃，八月二十日”“再彼时收弟信时，适麟玺儿、叔谦女在座。……麟玺一闻而雀跃曰：‘儿愿筹此款！’四姑(即叔谦)亦赞成，拟凑百元。惟未知由杭至津二人旅费足用否？遂与麟玉儿去信，回信云二人旅费，由杭至津七十元已足用，百元尚有余。伊亦愿加入拼凑等语。……万望俯念其诚，勿负其意是盼。又及。”

　　大师返津未成，一九二九年仲兄逝世。大师出家至往生，一直未返津。

　　四、回向父母

　　大师极尽孝思，常于父母冥诞或忌日写经回向，尤其对亡母。

　　(一)写经回向亡母，如：

　　1 .手书《无常经》。跋：“庚申四月二十一日，亡母五十九周年诞辰，敬书是经，以资冥福。”庚申为一九二○年。

　　2 . 手书《赞礼地藏菩萨忏愿仪》。跋：“改元后十年，岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六十旬冥诞，敬写《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷，以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。”

　　3 .手书《佛三身赞颂》。跋：“岁次辛酉四月二十一日，亡母王太淑人六十年诞，敬写赞颂三种，以此功德回向亡母，解脱尘缘，往生极乐。”

　　4.敬书菩萨名号，录《地藏本愿经》句。大师题记：“于时岁在玄黓二月五日，亡母弃世十七周年，敬书菩萨名号，并录《地藏本愿经》句。以此功德，惟愿亡母，速消业苦，往生西方，广及法界众生，同圆种智。”玄黓，属壬年，为壬戌年，即一九二二年。

　　5.敬书《华严集联三百》。此为规模最大、历时最多之书写。大师〈华严集联三百序〉：“于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书”。鹑首，属未，为辛未年，即一九三一年。

　　刘质平〈华严集联三百跋〉：“岁之四月，为太师母七十冥辰，我师缅怀罔极，追念所生，发宏誓愿，从事律学撰述，并以余力集华严偈，缀为联语，手录成册。冀以善巧方便，导俗利生。质平偶因请业，获睹 宏裁，鸿朗庄严，叹为稀有。亟请于师付诸影印，庶几广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。庚午年二月望日弟子刘质平敬跋。”庚午为一九三○年。七十冥辰，应为一九三一年。

　　另据刘质平〈弘一大师遗墨的保存及其生活回忆〉：“先师在上虞法界寺时，将《华严经》偈句，集为联语。费半年余光阴，集成三百余联，分写三集。”或可推测：大师于一九三○年便书写，至一九三一年四月已完成；刘质平之跋，庚午应为辛未，如大师序所记。

　　6 .敬书《金刚经》偈颂。大师《前尘影事》题记：“二月五日为亡母谢世三十四周年，敬书《金刚经》偈颂‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，回向菩提。时年六十岁。”此为一九三九年。

　　(二)写经回向先父，如：

　　手书《阿弥陀经》。大师题记：“岁次壬申六月，先进士公百二十龄诞辰，敬书《阿弥陀经》，回向先考，冀往生极乐，早证菩提，并愿以此回向功德，普施法界众生，齐成佛道者。沙门演音，时年五十三。”壬申为一九三二年。

　　据刘质平说明：“《佛说阿弥陀经》，屏条式，五尺整张大小，共十六幅。每幅六行，每行二十字，分十六天写成，为先师生平最重要墨宝。余亲自磨墨牵纸，观其书写。先师所写字幅，每幅行数，每行字数，由余预先编排。布局特别留意，上下左右，留空甚多。师尝对余言：字之工拙，占十分之四，而布局却占十分之六。写时关门，除余外，不许他人在旁，恐乱神也。大幅先写每行五字，从左至右，如写外国文。余执纸，口报字，师则聚精会神，落笔迟迟，一点一画，均以全力赴之。五尺整幅，须二小时左右方成。”

　　大师写经念佛，回向先父亡母，冀往生极乐，早证菩提，并愿以此回向功德，普施法界众生，齐成佛道。是为大孝。

　　五、慈悲众生

　　大师赠夏丏尊手书《楞严经》跋：“戊午大势至菩萨诞，普度于定慧禅寺。翌日丏尊居士来山，为书《楞严念佛圆通章》，愿他年同生安养，闻妙法音，回施有情，共圆种智。大慈山当来沙弥演音并记。七月十四日。”

　　戊午为一九一八年，大师于七月十三日大势至菩萨诞辰出家。愿与至友他年同生安养，闻妙法音，即同生西方，见佛闻法；亦回施有情，共圆种智，即回向众生，齐成佛道。大师出家，“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，可谓“大丈夫之事”。

　　莲池大师《竹窗二笔》云：“先德有言：‘出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。’夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：‘最胜儿，出家好，出家两字人知少。’最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也！”

　　弘一大师出两片大门之俗家后，求生西方，即求出三界火宅之家；又愿与至友及众生同生西方，即愿与三界众生同出三界。真真名为大丈夫也。

　　此之出家，乃悲智双运，定慧等持，自度度人，行菩萨道。

　　大师以悲导智，以智导悲，从一九二九年赠闽南佛学院同学“悲智”训语，亦可仰体其悲智。曰：“有悲无智，是曰凡夫。悲智具足，乃名菩萨。我观仁等，悲心深切；当更精进，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定。如是三学，次第应修。先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧。依此智慧，方能利生。犹如莲华，不着于水。……”

　　大师悲智具足，是为菩萨。严持净戒，修习三昧，故得真实，甚深智慧。依此智慧，益物利生，随缘不变，不变随缘。……

　　《缁门警训》云：“道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。”弘一大师放下情念，提起道念，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。道人无亲，以法为亲。菩萨行愿，典范若斯。

　　转载自《弘裔杂志》75期

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