余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 7

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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 7

　　一咒六印品第三  

　　尔时诸菩萨闻说此已，白佛言：世尊，如此愿行，我今修学。唯愿如来起大悲心，说此神妙章句，大众欣仰，今欲受持。

　　佛告诸善男子：乐说便说，谛听谛听。

　　诸菩萨众，闻佛说法，十种愿行，欢喜修学。复以欣仰，请佛起大慈悲心，演说神妙章句，欲受持如来心中心无上大法。佛观法缘成熟，故悦乐便说，嘱咐与会大众，专心谛听。

　　密教中，真言之分类繁多：

　　(一)以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；前三种为圣者真言，后二种为诸神真言。

　　(二)以密教三大部为别，即佛部、莲华部、金刚部等三种真言。

　　(三)以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种。

　　(四)以形式分类之，有多字（陀罗尼）、一字（真言）、无字（实相）等别。此外，一尊之真言亦有广、中、略之分，而分别称为大咒（根本咒、根本陀罗尼、大心咒）、中咒（心咒、心真言、心秘密咒）、小咒（随心真言、心中心咒）。

　　大咒乃将诸尊内证本誓功德作详细宣说，中咒显示该尊内证秘密真实精要，

　　心中心真言乃将该尊内证本誓功德中，抽其核心秘奥而成最为心要之真言。

　　尔时如来复以菩提心契护于大众，令心不动，即说咒曰：

　　一切佛心中心大陀罗尼：

　　「唵 跋啰 跋啰 糁跋啰 糁跋啰 印地 耶 微输达祢 哈哈(二上六合同) 噜噜遮 迦噜遮 莎嚩诃」

　　佛以菩提心契护于大众，令心不动，而说此最为心要真言。

　　“一切佛心中心大陀罗尼”，一切佛者，非唯本师释迦牟尼佛，乃指十方三世一切如来。心中心者，即即人人本有，竖穷三际，无有初后，横遍十方，无有边涯之实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。大陀罗尼者，即大总持，总一切法，持无量义。

　　古之译者，皆遵四例五不翻，所谓四例：一音字俱翻，如诸经文；二音字俱不翻，如梵文经本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音，如诸咒语。所谓五不翻：一谓秘密故，如诸神咒；二谓多含故，如薄伽梵具六义，阿罗汉具三义等；三本土无故，如阎浮树，恶叉聚等；四顺古故，如阿耨多罗三藐三菩提；五尊重故，如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’，于五不翻中，是‘秘密故不翻’。然各家所解不翻之义互异，综合各家之要，共有八义：

　　一、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解，纵译华语，亦不知其义。如古国王，索先陀婆一语，具水、盐、器、马四实。唯智臣知之，佛密语亦然，一语具众德，能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知。

　　二、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印，如王宝玺，大臣见之，悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘，见持咒者，无不恭敬。

　　三、咒能总持一切法：咒以少字摄多义，受持读诵者，能遮恶灭罪，降魔消障，断惑入理。

　　四、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名，能持咒者，即持诸佛菩萨圣号，及呼诸鬼神王帅之名，天宠八部闻之，悉皆恭敬。

　　五、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被，灭罪生福速登圣位。

　　六、咒为密语遮恶：一心持咒，内障不起，外患不侵，当除魔业。

　　七、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生，离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶，随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿，故众生持之，必满所愿。

　　八、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执法治罪。众生持咒，如持佛密令，诸天鬼神，知是佛子，不敢为难。

　　此咒梵音为：

　　Om,bhara bhara sam-bhara sam-bhara Indriya vi-sodhani haha ruru cale karocale svaha

　　讲六印前，先释两手，人之左手称慈念手，又名止手、福手、三昧手。右手称悲念手，又名观手、智手、般若手。两手合称金刚掌。十指通称十轮圆满，又名十度、十地、十界、十波罗密。十指端又名十波罗密峰。

　　左手拇指名智，食指名力，中指名愿，无名指名方，小指名惠。右手拇指名禅，食指名进，中指名忍，无名指名戒，小指名施。

　　拇指表空大，食指表风大，中指表火大，无名指表水大，小指表地大。

　　第一、（菩提心契）[1]

　　先以左右二手二无名指，各屈钩苾于中指后。以二大母指，各屈捻二小指甲上。二头指，各屈钩二无名指头。二中指直竖。头指捻。合腕当于心上，其印即成。若人修持此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门是此印摄，于净室授持此契，经七日间，所有法要即现目前。

　　“菩提心”，全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心之体性，《大日经》<住心品>谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

　　《菩提心论》载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。《大乘起信论》所举之三种菩提心，即直心、深心、大悲心。

　　“菩萨智”，《瑜伽师地论》七十四卷云：问：诸菩萨智云何？答：于所知境，通达尽所有性故。菩萨智与声闻等智有五相差别，然一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。

　　“一切波罗蜜门”，即檀波罗蜜菩萨、戒波罗蜜菩萨、忍辱波罗蜜菩萨、精进波罗蜜菩萨、禅波罗蜜菩萨、般若波罗蜜菩萨、方便波罗蜜菩萨、愿波罗蜜菩萨、力波罗蜜菩萨、智波罗蜜菩萨等。

　　佛言修持菩提心契有成，非但可具足菩提心、菩萨智，乃至一切波罗蜜门，亦可具摄在心。非仅如此，所有诸佛菩提及诸秘门，皆为此菩提心契所都摄。若于净室授持此契有成，经七日间，则所有法要即现目前。

　　于诸魔道及众生道及诸鬼神道如是隐形伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。

　　天魔以及众生道、鬼神有种种异变神通者，可隐蔽原形，伏匿躲藏，如魔王可使八万四千魔军，藏身藕丝。至于能变形作佛像、菩萨像等等惑乱世人者，更不可胜举。佛言修持菩提心契有成，可知其隐匿处，亦可使其变行不得。

　　诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养，诸魔眷属悉舍本土来助法威，一切毗那夜迦求来供养。

　　“毗那夜迦”为常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。《大日经》疏七曰：“毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生”。

　　由此菩提心契威神力故，应念密咒，则十方诸佛云集其顶，十方菩萨求为侍者，十方金刚求为给事，十方诸天侍卫供养，诸魔眷属悉舍本土来助法威，一切毗那夜迦求来供养。

　　诸善男子，欲降伏魔怨外道，先结此契，咒三七遍，举在心上，回身起立，左转一迊，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方不复出，纵有出者是佛慈愍然始得出。

　　“魔怨”指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”

　　“外道” 乃于佛教外立道者，为邪法而在真理之外者。外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，《维摩诘经》、《涅槃经》等有“六师”，《成唯识论》有“十三外道”，《瑜伽师地论》有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，《大日经》有“三十种”，《涅槃经》、《僧祇律》等有“九十五种”，《华严经》、《大智度论》等有“九十六种”。

　　若欲降伏魔怨外道，先结此契，咒三七遍，举在心上，回身起立，左转一圈，其时则大地震烈，魔怨诸众陷入下方不复出，纵有出者，是佛仁慈怜悯，方始得出。

　　慎莫生嗔。持此咒者，若生嗔者，十方浩沸，非欢喜时十方始安。

　　此言修持菩提心契，莫生嗔心，否则十方浩沸不安，除非欢喜时，十方始安。

　　诸善男子，当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。如诸佛世尊无有过者，若不过者，必须记持，勿轻用也，量事大小用之。

　　此言菩提心契之功德地位为佛首、法母、契王，十方诸佛从此而生出，无有过者。故非大事，不可轻用。

　　若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心亦不决定，诸神不卫，所作诸法多诸障难。慎之慎之！莫不净用。

　　此言菩提心契为诸法之首，诸神护卫，切莫不净用。不净用即为发心不纯，意存烦恼而妄用。

　　第二、菩提心成就契（一名十方如来同印顶契，用前咒）

　　先以左右二手中指相交右押左，于虎口中出头。二无名指并屈，押二中指背上。二母指各捻二无名指后相拄头。二头指于二无名指背上头相拄。二小指直竖合头相拄成。若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。

　　恶业能障碍向善的正道，名为“业障”，亦作“孽障”。此言修持菩提心成就契，能转业缘，消宿障，速证无上正觉。

　　常持此契，得闻持不妄，于诸法要自然通达，从久远来所未持者，应心所作皆悉契合。

　　此言常修菩提心成就契有成，闻持不忘，可开显智慧，通达诸法，乃至久远未曾修持法要，也可应心契合。

　　持法之时，有诸外道及魔波旬来欲恼者，举心即退。

　　“魔波旬”，意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据《太子瑞应本起经》卷上载，波旬即欲界第六天之主。《大智度论》卷五十六谓，魔名为“自在天王”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名“极恶“。

　　此言修持菩提心成就契有成，如举金刚王宝剑，能退外道、魔旬。

　　欲有所须，点契即来。

　　此言修持菩提心成就契有成，如如意珠，凡有所须，点契即来。

　　乃至千变万化能惑人法，结契持心，即现本形。

　　此言修持菩提心成就契有成，如大圆宝镜，能使种种惑人法，现出本形。

　　地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指之，应时即至。

　　“地中伏藏”，明指埋藏于地中之宝物，暗喻自身佛性。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。《涅槃经》卷七曰：“善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。”

　　“龙宫宝处”，明指龙宫藏宝处，亦暗喻自身佛性。

　　此言修持菩提心成就契有成，若有所须，能应时得宝；实喻修法开发自性宝藏。

　　十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本坐便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者即自教来。

　　此言若欲求十方世界所有法要，可于初夜，即今午后八时左右，结持菩提心成就契，诵心中心咒，不离本坐便取睡眠，则十方世界所有要法，凡心所欲者，即自教来。

　　若求小通，不经三日。若求大通，不过七日。

　　此言修持菩提心成就契有成，若求小神通，则不经三日可得，若求大神通，则不经七日可得。

　　于梦寐中，佛自印顶自护功力。

　　此言修持菩提心成就契，可于梦寐中，得佛加持，增长功力。

　　若欲得见诸佛菩萨、神鬼、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。必须安心，勿使恐动令人失心。

　　利济人者为神；加害人者为鬼；凡是人之精魂、鬼魅及五谷之精等，皆称为精灵；执金刚杵护持佛法之天神为金刚。修持菩提心成就契，将印印眼，至一千八十遍，即可见之，乃至诸佛菩萨等等，皆可见之，但学人必须定心，恐因种种异相而失心惊惶。

　　若诸恶灾害及本土者，以契咒之一百八遍，将契指天画成佛字，其灾即灭，更不复生。

　　灾有有大三灾，即火灾、风灾、水灾；有小三灾，即饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾。此言修持菩提心成就契有成，若诸恶灾害及本土，可结契持咒，一百零八遍，将契指天画成佛字（梵文、汉文、藏文皆可），其灾即灭，更不复生。

　　若持此契时，被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。

　　若修持菩提心成就契时，诸魔扰乱，可言“小贼”，不经三句，其魔即退。

　　世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日，癫病亦除，除不至心。

　　此言若至心修持菩提心成就契，如药王树，可治世间大小疑难病症。癫病，指癫痫病，俗称羊角风，若修持菩提心成就契有成，但至心结契咒满一日，癫病亦除。

　　若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持不得，更不忘失。

　　“龙藏”，指大乘经典。佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。如《菩萨处胎经》卷七、《摩诃摩耶经》卷下等载，龙宫中藏有胜妙之经典。

　　“龙王”，乃八部众中龙部的主宰或首领。依诸经文所说，其种类甚多，而以《法华经》序品第一所说的八龙王为其代表，谓难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优罗龙王，于法华经会上，率众多眷属誓言守护正法。于《大集经》第五十二卷，举出诸龙军将，护持阎浮提的西方第四分，除八龙王之外，另举出忧婆难陀、善现、善建立、天齿、婆楼那、婆娑婆、阿楼那、辛头、博叉、私陀斯等六十一个龙王。又于同经第五十五卷记载，释尊告以娑伽罗龙王、难陀龙王为首的二十诸龙王云：“汝等各在大海之中，住本宫殿，护持养育我之正法”

　　此言学人若欲求龙藏法要，但结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。而且当见之时，诵持不得，更不忘失。

　　若得此法，但自秘之，勿传非人，慎之慎之，欲用此契，量事大小，大事行，小事莫行，用损其灵验，记之记之。

　　此言得菩提心成就契，须秘密珍藏，慎重传承，勿轻传与非器众生；且欲用此契，量事大小，大事可行，小事莫行，若因小事而妄用，损其灵验。

　　第三、正授菩提契（一名摄授诸秘门契，亦名顶轮契，同一切佛用）

　　先以左右二手无名指，于中指、头指两间出头。次以二中指、二头指，并头相捻，四指齐头相着，二大母指捻二头指上节文，二小指并头直竖，合腕成印。若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智，遍十方界，是圣非圣、是魔非魔、及诸天仙四果圣等、诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辨非世辨，从此即和合同佛心。

　　“佛菩萨金刚心法”即真如佛性。“不动智”即佛性本不动摇之智慧。“圣”为正之义也，证正道，名为圣。“魔”全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。“天仙”泛指天人与神仙。据《理趣分述赞》卷中谓，“五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙”。“四果”指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

　　此言修正授菩提契有成，应念即得佛不动智，此智周遍十方，涵盖万象，是圣非圣、是魔非魔、及诸天仙、四果罗汉、缘觉、菩萨等圣人、诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世智聪辨与非世智聪辨，从此即和合同佛心。

　　何以故？得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方众圣来归命故，一切诸恶回向善故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自求哀故，一切龙藏自开发故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠自现前故，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故，一切诸法不得现前依从此契即得现前故，一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故，一切菩萨威光不能遮此行人身故，大小愿求皆果遂故。

　　正授菩提契为何由此大功德利益？佛于此开示十八种原故。

　　一、“得佛三昧门故”，即得佛正定正受，《大智度论》：“善心一处住不动，是名三昧。”《大乘义章》：“以体寂静，离于邪乱，故曰三昧”。

　　二、“诸佛秘藏从此摄故”，即都摄诸佛之无量心地秘藏，如《大起信论》曰：“如来藏具足无量性功德”。

　　三、“诸佛顶轮从此成故”，顶为最高无上，佛顶金轮，无比尊贵，非众宝可比，修此契印可得成就无上正觉，故以佛顶轮喻之。

　　四、“一切金刚依从住故”，《楞伽经》四曰：“金刚力士，常随侍卫。”金刚有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义。

　　五、“十方众圣来归命故”，众圣即声闻、缘觉、菩萨、佛等断惑证真之圣人，皆前来归命。此标佛心中心，一法不立，无上尊贵，余不能及，如德山禅师骂曰：“这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神薄拭疮疣纸，四果三贤初心十地是守古冢鬼自救不了”。

　　六、“一切诸恶回向善故”，“恶”即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。 “善” 指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。据经论之记载，善有多种，如二善、三善、四善、七善、十一善、十三善等。修持正授菩提契使一切诸恶回向善。

　　七、“所有诸恶自摄心故”，心专注于一境，令不昏沈散乱，是为“摄心”。修持正授菩提契可得之。

　　八、“一切诸障自消除故”，障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼是名为“障”， 诸经论说障之种别各异，有说二障，有说三障，有说四障，有说五障等等，修持正授菩提契皆可消除之。

　　九、“天魔波旬自降伏故”，“天魔波旬”是欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。修持正授菩提契可以威力降伏之。

　　十、“裸形外道成过之女自求哀故”，“裸形外道”又作露形外道、无衣外道。古代印度二十种外道之一。为尼干子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空为衣之裸体生活，以裸形为正行，又称无惭外道。提婆菩萨所举二十种外道之第六，即裸形外道论师。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。唐《华严经》卷二十五：“愿一切众生，得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形恶法。”修持正授菩提契可使裸形外道哀求舍离邪法。

　　十一、“一切龙藏自开发故”，修持正授菩提契可使一切龙宫之大乘经典自然开发。

　　十二、“诸伏藏神自布施故”，修持正授菩提契可使诸保护地中伏藏神灵自然布施而出。

　　十三、“龙王宝珠自现前故”，“宝珠”音译摩尼、末尼。又作如意宝珠。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。《摩诃般若波罗蜜经》卷十说其功能，以其于闇中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。据《大智度论》卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。修持正授菩提契可使龙王之如意宝珠自然现前。

　　十四、“阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故”，“阎罗天子”为地狱十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。“五道”指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。修持正授菩提契可使阎罗天子，以及五道开闭所有鬼王、冥官等等自来忏悔。

　　十五、“一切诸法不得现前依从此契即得现前故”，此概言一切诸法不得现前者，若依此契而修，即得现前。

　　十六、“一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故”， 违逆真理谓之“逆”，随顺真理谓之“顺”，“逆顺诸门”包括诸佛菩萨逆流顺流，逆缘顺缘，逆行顺行，逆顺三昧种种法，修持正授菩提契，皆可自了知。

　　十七、“一切菩萨威光不能遮此行人身故”，此言修持正授菩提契得大威严气势，一切菩萨威光不能遮此。

　　十八、“大小愿求皆果遂故”。内心大小愿望，凡所应许，修持正授菩提契，皆能圆满。

　　若有善男子善女人，得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归，发受戒心，然结此契。

　　此言若欲修持正授菩提契须清净自心，无生惑乱，收心在定，先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，然后发愿受持正戒，如五戒、八戒、十戒、菩萨戒、具足戒，然后结此印契。

　　当结之时，即有十方地神，执持香炉，供养此人。帝释梵王，现其人前，为说愿教持印。大神，立在左右，为作证明。灌顶轮王及执金刚神，立在前后，手扶佛甲在行者身。

　　“地神”，地下之神也，名曰坚牢，女神也。《最胜王经》卷八：“此大地神女名曰坚牢。”《诸天传》曰：“地只乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。”

　　当结正授菩提契之时，十方地神皆执持香炉，供养此人。

　　“帝释” 忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

　　“梵王”大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。为色界四禅天中的初禅天王。梵是清净、寂净之义，又为离淫欲的色界诸天的通名。在初禅天，大梵天的身高是一由旬半，寿命是一劫半。

　　帝释、梵王为佛教护法，《法华经》方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”《毗奈耶杂事》二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”

　　当结正授菩提契之时，帝释梵王，现其人前，为说愿请教持印。更有其余大神，立在左右，为作证明。

　　“灌顶轮王”即转轮圣王，已受灌顶得轮王位，故名“灌顶轮王”，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。《大智度论》卷四曰：“问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。”

　　“执金刚神”又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。

　　当结正授菩提契之时，灌顶轮王及执金刚神，立在前后，手扶佛甲在行者身。

　　“佛甲”，即佛袈裟，《菩萨璎珞经》载“时有天子名曰福盖，即知菩萨心中所念，寻奉八万四千金缕织成袈裟”。

　　诸金刚藏，位立虚空雨大宝华，安慰行者。

　　此言当结正授菩提契之时，诸金刚藏菩萨，伫立于虚空，雨落大宝华。

　　“大宝华”即由珠宝而成之大莲花。

　　十方如来，纵住十方放白毫光，照行者身。

　　十方如来，亦竖立于十方，放白毫光，照行者身。

　　“白毫光”，表示中道了义，不偏左，不偏右，而在两眉之间；亦表示《佛心经》圆顿法门，中道实相之道理。《观佛三昧海经》云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白色如琉璃筒——表示常乐我净，即涅槃四德。中间空代表中道，亦是“常“之义。其相柔软表示”乐“卷舒自在，随意的可长可短代表真“我”。白色是清净，亦喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印。

　　光中化佛，执大法轮，印行者。得印顶已，所有佛法自然了达。

　　“法轮”，为轮宝，以轮比喻佛法，其义有三：（一）、催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。（二）、辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。（三）、圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。

　　教理之决定者谓之“印”。如实相印，三法印等。《大乘义章》卷二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”《秘藏记》卷上曰：“印决定义也。”

　　白毫光中化佛，执大法轮，以心传心，印定行者。得印定已，学者对所有佛法自然了达。

　　欲作此契，烧三种香：一檀香，二熏陆，三沉香，各别烧，三世诸佛同现其前。

　　此言欲结正授菩提契，烧三种香：檀香，熏陆香，沉香，各自别烧，烧香时三世诸佛同现其前。

　　“檀香”，香木名。木材极香，可制器物，亦可入药。寺庙中用以燃烧祀佛。李时珍《本草纲目·木一·檀香》﹝集解﹞引 宋 叶廷珪《香谱》：“皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为紫檀。其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不洩气。”

　　“薰陆香”即乳香，《南方草木状》云：熏陆，出大秦国，其木生于海边沙上，盛夏木胶流出。沙中夷人取之卖与贾客。沈括云：乳香即薰陆，如乳头者为乳香，塌地者为塌香。

　　“沉香”，为药材名，属药瑞香科植物，也指白木香的含有树脂的木材。

　　欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契，咒三七遍，运心遍十方，经三遍迊，一切即至。

　　“诸天地神”又称“天神地只”， 天神，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地只，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地只。

　　“日月星宿”，太阳、月亮及众星。星宿又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿，十二宫，七曜之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有《宿命智陀罗尼经》，《宿命陀罗尼》，《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，《宿曜仪轨》，《七曜禳灾决》，《七星如意轮秘要经》，《七曜星辰别行法》等诸经。《宿曜仪轨》曰：“若人欲求福智，当归依此菩萨，日月星皆虚空藏所变也。”

　　佛经又有“三光天子”一说，即日天子、月天子、明星天子三者。《法华经》卷一序品即有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王之记载。《法华经文句》卷二下谓，名月等三天子乃帝释天之内臣，如同卿相。又《法华经玄赞》卷二本谓，三光即指宝光、名月、普香三者。观世音，名宝意，为日天子，即宝光；大势至，名宝吉祥，为月天子，即名月；虚空藏，名宝光，为星天子，即普香。此系将日月星配以法华经之三天子。

　　“五道巡官”，指四天王，《四天王经》云：“须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类，心念口言身行善恶。十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰：勤伺众生施行吉凶。（中略）具分别之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十三人佥然俱喜。释敕伺命增寿益算。”

　　“司命”，掌管人间寿夭福祸的神，又作伺命。《三品弟子经》云：“尔时，四天王、太子使者、护佛道神，一一记之，稍稍去离之，敕伺命计集积累其罪条，疏名录白上帝。年寿未尽顿遣恶神，因其犯戒之间夺其余命，自然堕落泥中。”

　　《法苑珠林》卷六十二引《净度三昧经》云：“八王日，诸天、帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命司禄、伍罗大王、八王使者尽出，四布覆行。’并谓司命是受帝释之命，随人日常言行之善恶，而增损其年寿。”

　　“司察”，掌管人间是非功过的神。

　　此言欲召十方诸佛、菩萨、金刚力士、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此正授菩提契，持咒二十一遍，运心观想遍十方，经三遍周行，一切即至。

　　欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等，以契指天，即现其前。

　　此言欲召十方守护宝藏之神及守护龙藏、伏藏之神等，则可以契指天，其神即现其前。

　　“宝藏神”为司无尽财宝之大夜叉王。据《宝藏神大明曼拏罗仪轨经》卷上载，释尊于过去劫修菩萨行时，曾救治一病比丘，该比丘即为说宝藏神曼拏罗秘密三昧仪轨。有关持经之功德，同经云：若诵此经，无财者能得财，无吉祥者能得吉祥，一切所欲之事皆得成就。又若见若闻之，则所有过去多劫多生愚痴所作，一切重罪皆悉消除。

　　宝藏神之形像为身呈青云色，以各种宝物严饰；右手作施愿状，掌中有庵摩勒果；左手持盈满之宝囊，于狮子座上结跏趺坐。

　　欲使神鬼及诸金刚天神菩萨，乃至一切道力欲使令者，以契印，口阴诵七遍或三七遍，应时现前，任意使役。

　　此言若欲驱使神鬼以及诸位金刚力士、天神菩萨，以及一切具有道力之众生，则可结此正授菩提契，口密诵七遍或者二十一遍，那么皆可应时现前，任意使役。

　　每日无问夜及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道及以内道。有诸法术、有幻惑者，欲令破者，举心即破。

　　此言每日无论黑夜及早晨，结契诵咒至千遍，则十方如来、一切外道、内道等辈自来助其势力。如有诸种法术、幻惑世人者，若欲破之，则举心即破。

　　种种诸病，于大悲心中欲作救护，无有疑滞。诸有病苦来求救者，身不能去，但结此契，口言检校其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差。

　　此言结此正授菩提契，怀大悲心，可救护众生种种诸病。并且若有病人求救，而自身不能前去，但结此印契，口中准确说明其病人的病情、地址，即有圣者自变化身，救彼病苦，而得痊愈。

　　欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。若诸印法久持不得成者，结此契日持千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。记之记之，勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。

　　此言若欲用此法，不宜声张，必须秘密消息而记持，而且莫不净用。若不净用，则生一切滞碍，无有成者。若修诸印法而久持不得成者，结此契日持千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。此正授菩提契勿传非器学人。如能勤奋努力，诚心愿求，经二十一日，则可得佛菩萨。

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　　[1]本经文版本，咒语印契部分的括号内文字为原经文，其他经文的括号内文字，疑为遗漏文字，加括号注明。

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