佛书题解：楞伽阿跋多罗宝经 解题

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 佛书题解：楞伽阿跋多罗宝经 解题

 　　经名：楞伽阿跋多罗宝经

　　著译者：宋求那跋陀罗译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　四卷，宋求那跋陀罗译，也简称為《楞伽经》，又名《四卷楞伽》、《宋译楞伽经》，梵文名称為Lankavatara-sutra，收在《大正藏》第十六册，经号670。

　　「楞伽」是梵语，是「不可入」或「不可往」的「危险处」之意，只有具神通人方能到达，而意译则為「难入」。另外，「楞伽」也是山名，原本指的是一处地名，一般传说是在今印度东南的斯里兰卡，古称為「楞伽国」。印度传说，古时此一岛国有一楞伽山，山上居住了很多罗剎、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被伤害，故又称「危险处」。

　　阿跋多罗，「入」的意思，佛入此山说法之意。宝字应是译人添加，因「楞伽宝」表经义是无上之宝。因此《楞伽阿跋多罗宝经》就是说本经是佛陀入楞伽山所说的宝经。

　　本经最早為北凉曇无讖所译《楞伽经》，但此本已佚，现存三种：

　　第一即是本经，只有〈一切佛语心品〉一品，而再分之一、之二、之三、之四。译文多依梵文直出，语多倒缀，不易句读，比较质直。

　　第二是元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，有十卷，又称《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》，收在《大正藏》第十六册，经号671。此本分十八品，除第一〈请佛品〉、第十七〈陀罗尼品〉、第十八〈总品〉外，餘十五品与宋译相当。此本译文為求畅达有加字混文，如将「阿赖耶识」与「如来藏」截然分开，称「如来藏识不在阿赖耶识中」等与原意多有背离，但它是法相宗所依持的根本经典之一。

　　第三是唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，有七卷，又称《七卷楞伽经》、《唐译楞伽经》，收在《大正藏》第十六册，经号672。此本分十品，内容与魏译相当，仅品目开合有异。译文经多次校勘，採用梵本对照前两个译本的方法，因此义理教準确，文意内容超越现存的二译本，并且文笔通顺、详实。

　　在三种汉译本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近，而求那跋陀罗的译本则最能表现此经的原始形态，流行亦最广。

　　除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则為求那跋陀罗汉译本的重译本。而本经现存的梵本是尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人於一九二三年将之校正出版。

　　本经是印度后期大乘佛教的重要经典之一，记录大乘佛教多种重要教义，犹如一大集要的经典。但他阐明佛说无量法，唯明一心义，此经明诸法唯心，因此各卷品标明為「一切佛语心品」。在大乘经典中，都会出现眾多佛、菩萨的名字，但是本经唯有大慧菩萨一人。从始至终，只有佛陀与大慧二人之间的问答。而且本经著重於哲学智慧的思辨，富有大乘唯识、唯心理论的哲理思维特徵，贯通大乘佛教的空、有二宗，融会大小二乘，统合如来藏系和唯识系的思想，融摄性相二宗，同时也具有宗教冥想的意蕴。

　　全经主要以哲理思辨為主，而辅以各种形象的比喻，事理互相发明，使修习者易於理解、掌握。内容上既没有描绘放光现瑞的奇跡，也没有咒语，更少谈及陀罗尼有不可思议力量。在批判外道邪论，為眾菩萨解疑析难的同时，还指出了修行正确的态度与正确方法，以及各种修行结果。

　　此经在南朝刘宋时传入我国之后，对我国的佛教產生了极大的影响。它的唯识思想，是从涅槃学向唯识学过渡的桥梁，是后世大乘起信论思想的先驱；它的种性论，特别是一阐提人可弃恶从善的思想，对中国佛性论產生极為有力的影响；它的唯心论、禪法、顿、渐之法，则成為禪宗开宗的基石，至唐代，则随禪宗之发展，本经亦随之备受重视，於当时有所谓「楞伽师」、「楞伽宗」之出现。经中将禪分為愚夫所行禪、观察义禪、攀缘如禪、如来禪等四种，是禪宗史上颇值得注意的资料，对中国禪宗的形成有很大的贡献。据说禪宗初祖菩提达摩曾将此经授予二祖慧可，希望以此做為印心之法而祖祖传授，因而达摩以后的禪者，无不以此作為研究的参考经典。

　　此外，藏传佛教寧玛派的最高法门「大圆满」也依《楞伽经》為基本经典。印度论师中，属「瑜伽行中观派」者皆重视《楞伽经》，如西藏初传佛法的寂护，即谓《十卷楞伽经》的「总品」已尽摄大乘佛教义理。

　　本经先由大慧菩萨发问，共有一百零八义，以「五法、三自性、八识 、二无我」等為中心论典，详细地阐述了后期大乘佛教的重要思想，涵盖了「三界唯心」、「唯识」、「种性」、「缘起」、「涅槃」、「禪定」、「渐顿」等重要内容。特别是它指出一阐提的人(即断了善根的极恶之人，在佛的教化下，可重植善根，弃恶从善。最后提出「断食肉」，说明食肉的过患与不食肉的功德，使本经也具有律的性质。

　　本经各卷品大意，依《阅藏知津》摘录如下：

　　一切佛语心品之一：卷一

　　与《十卷楞伽经》的问答品及集一切佛法品前半，《七卷楞伽经》集一切佛法品前半同。

　　佛住楞伽山顶，与大比丘僧及大菩萨眾俱。大慧菩萨，以偈问百八句。佛以偈颂，并為出所末问，总以一切句非一切句答之。次答诸识生住灭有二种。次明七种性自性，七种第一义。次答心、意、意识，五法，自性，相。次明上圣智三相。次答所问圣事分别自性经。次答净除自心现流顿渐之问。次答常不思议非同外道之问。次明五无问种性及菩萨一阐提。次明三自性。次明二种无我相。次答离建立、诽谤、见。次答一切法空、无生、无二、离自性相之问。

　　一切佛语心品之二：卷二

　　与《十卷楞伽经》的集一切佛法品后半，《七卷楞伽经》集一切佛法品后半同。

　　答如来藏不同外道所说之我。次答修行者大方便。次答一切诸法缘因之相。次答言说妄想想心经之问。次答自觉圣智所行之问。次明四种禪。次答般涅槃问。次明二种自性相，二种神力建立。次答缘起不同外道因缘之问。次答常声為惑乱。次明一切法如幻。次明当善观名、句、形、身，及四种计论。次答四果差别通相之问。次明有二种觉。次明当善四大造色。次明当说诸阴自性相。次明外道有四种涅槃。次说妄相自性分别通相。次答自觉圣智相及一乘之问。

　　一切佛语心品之三：卷三

　　与《十卷楞伽经》的佛心品、卢迦耶陀品、涅槃品，《七卷楞伽经》无常品相当。

　　说三种异生身。次答五无问不入地狱之问。次答佛知觉问。次答诸佛四等，谓字等，语等，法等，身等。次答不说是佛说问。次答离有无有相问。次答宗通相问。次答不实妄想问。次答善义问。次明智识问。次明外道九种转变论。次答一切法相续义，解脱义。次答一切法妄想自性非性问。次明一切法不生不应立宗。次答智不得问。次分别说通及宗通。次答勿习瑢世间论问。次答外道妄想涅槃，非涅槃。

　　一切佛语心品之四：卷四

　　与《十卷楞伽经》的法身品至遮食肉品，《七卷楞伽经》无常品后半至断食肉品相当。

　　答如来為作為不作等问。次答不生不灭无奇特问。次答外道七种无常，非是佛事。次答灭正受次第相续问。次答如来非常非无常。次因谁生谁灭问，明如来藏是善不善因。次答五法，自性、识，二种无我，究竟分别相。次答如恆河沙。次答一切法剎那问。次答六波罗密，有三种分别。次有种种相违问难。次答不食肉义。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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