王雷泉：《藏要》解题

王雷泉：《藏要》解题

　　[王雷泉按：2009年10月中旬，率复旦大学禅学会和禅学社一行参访南京金陵刻经处，承肖永明副主任赠送《藏要》一套。忆想起上世纪90年代初金陵刻经处管恩琨主任赠送一套《欧阳竟无先生内外学》，据以编选《悲愤而后有学——欧阳渐文选》。现找出当年所撰〈藏要〉提要，校订电脑乱码，刊发在本博客。]

　　［近代］欧阳渐  吕澂

　　《藏要》，三辑，收佛书七十种，四百余卷，近代欧阳渐、吕澂编校。支那内学院于民国十八年（一九二九）出版第一辑，民国二十四年（一九三五）年出版第二辑。一九八五年，金陵刻经处将当时尚未完成的零本编为第三辑，与前二辑一起成套出版。另有台湾新文丰出版公司和上海书店的影印本。

　　支那内学院禀承杨文会编辑《大藏辑要》，进而对历代刻印的大藏经进行整理考订的遗训，本着「讲学以刻经」的办学方针，自一九二七年起，即组织人力，用新的研究方法在全部藏经中选择要典，校勘文字，编辑一套精要的佛经丛书《藏要》。尽量搜罗国外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各种刻本的西藏大藏经，比较研求，对汉文翻译的藏经重加考证，以为佛学研究提供可靠的文献基础。原计划将菩萨藏、声闻藏中之经律论、西土此方著述，抉其要分为六辑；然后以此为基础彻底整理全藏，刻成比较可靠的定本。欧阳渐把编《藏要》和《晚年定论》视作有生之年发愿完成的二大工作。一九三四年十月在《覆陈伯严书》中，指出编辑《藏要》分考据和义理二个阶段进行：考据校勘嘱吕澂完成，此事千年以来已无作者，须择译善、版善，必求精审，以饷学者；义理抉择由欧阳渐承担，此事千年以来亦芜秽不治，「第一分部不确当，第二各溺所宗而诬概全局，第三敷浅泛滥充栋汗牛，乃无一纸切当示要之论」，故必须叙次文法、抉择经义。但因战乱等原因，实际上编成三辑（其中第三辑没有完成）；在所收七十种书中，所作叙文仅二十余种。

　　《藏要》的编校方法是：第一、采取刻校、译校、类校三周校勘方式，在校勘文字上一变从来重视高丽本的偏向，而在刻校方面取南宋后思溪版藏经为底本，勘以北宋福州及高丽新雕版，误文夺字，皆订正注明。第二、在译校方面，对译文内错落晦涩的地方，择要用原典或异译本来证文，并加标注。第三、在类校方面，取有关义解之异籍参证，分清段落，剖析章句，并阐明学说上的相关联系，如《宝德藏经》注出所摄《五分般若》之处（注《五分》印本某页某行）、《佛地经论》注出所据戒贤释论之文（注戒贤论同或缺）、《成实论》注出成实宗所立之章门（依《大乘义章》注某章某段）、《俱舍论》注出萨婆多难解之余义（依《顺正理论》注某卷）等。第四、对书中的重要义理，用提要体裁写成叙，以供学人了解，欧阳渐对二十余种重要经论作了叙文，对各书的传承和前后变化，皆能穷源竟委，扼其学说大意。

　　第一辑收经十一种，律三种，论十一种，共二十八册，分装甲乙丙丁四函。卷首为《藏要》总叙，概述经典的要义及收录原则，认为本辑所收，为经律论三藏中「要中之要」。下按原书编号标出所选佛典的译本、卷数和在本辑中的册数：

　　一、《大般若经·第二分·舍利子般若》，唐·玄奘译，选卷四百一至四百五（第一册）。欧阳渐有《大般若经十六分总叙》及《大般若经第二分品目舍利子般若四品叙》；吕澂有校勘说明。《大般若经·第二分·方便般若》，选卷四百五十九至四百七十八（第二至四册）。欧阳渐有《方便般若二十品目叙》；吕澂有校勘说明。

　　二、《大般若经·第五分》，选卷五百五十六至五百六十五（第五、六册）。欧阳渐有《大般若经第五分品目叙》；吕澂有校勘说明。

　　三、《华严经·十地品》，唐·实叉难陀译，选卷三十四至三十九（第七册）。吕澂有校勘说明。

　　四、《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋·求那跋陀罗译，全四卷（第八册）。吕澂有校勘说明。

　　五、《大般涅槃经·迦叶品》，北凉·昙无谶译，选卷三十三至三十八（第九册）。吕澂有校勘说明。

　　六、《解深密经》，唐·玄奘译，全五卷。第十册。欧阳渐有《解深密经品目叙》；吕澂有校勘说明。

　　七、《大菩萨藏经·般若品》，唐·玄奘译，选卷十六至十九（十一册）。吕澂有校勘说明。

　　八、《胜鬘师子吼经》，刘宋·求那跋陀罗译，全一卷（十一册）。吕澂有校勘说明。

　　九、《大宝积经·无量寿会》，唐·菩提流志译，选卷十七、十八（十一册）。吕澂有校勘说明。

　　十、《妙法莲华经》，后秦·鸠摩罗什译，全七卷。十二、十三册。吕澂有校勘说明。

　　十一、《杂阿含经·缘起诵》，刘宋·求那跋陀罗译，选卷十一、十二；附《瑜伽师地论》卷九十三、四〈摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一、二〉（十四册）。吕澂有校勘说明。

　　以上大乘经十种，小乘经一种。欧阳渐叙选编理由如次：「菩萨乘有正轨，有便道。乘乎正轨又有不易之则曰境行果，依此抉择而得四经：一曰《大般若经》，二曰《华严经》，行菩萨乘有不易之则，一曰因果、二曰差别：因果者，运用之妙，《般若》尽之；差别者，境界不同，《华严》尽之；故《般若》、《华严》者，菩萨正轨之行也。三曰《楞伽经》，古学一百八句，一切自心所现，今学五法、三自性、八识、二无我，知法、知义于此广博，故《楞伽经》者，菩萨正轨之境也。四曰《大涅槃经》，我皆令入涅槃而灭度之，此佛出世大事因缘，对机则四邬柁南，毕竟则常乐我净，见性而已，又多乎哉？是故《大涅槃经》者，菩萨正轨之果也。《解深密经》，境行果三都约其要。《菩萨藏经》，但约行中因果差别。《胜鬘》明识，属隶《楞伽》。《无量寿经》，是方便道；《法华》则经中之楬橥者也。声闻举一，曰《杂阿含》，佛言诸佛世尊具大智力，总摄诸法，安处四种邬柁南中，辗转传来，是名《阿含》，传此四句是名《阿含》，《瑜伽》五分释《杂含》多，大小沟通，《阿含》亦大故也。」

　　十二、《菩萨戒本》及《菩萨戒羯磨文》，弥勒说，玄奘译（十五册）。吕澂有校勘说明。

　　十三、《十诵比丘戒本》，鸠摩罗什译；附录「十诵比丘众学法三本类勘表」。《十诵羯磨比丘要用》，刘宋·僧璩依律撰出（十五册）。吕澂有校勘说明。

　　十四、《善见律毗婆沙·序品》，萧齐僧伽跋陀罗译，选三卷（十五册）。吕澂有校勘说明。

　　以上大乘律一种，小乘律二种。欧阳渐叙选编理由如次：「律三者，《地持善戒》，译非全文，是故戒本羯磨，应抉《瑜伽》为大乘律。北方小戒，论其圆通，《僧祇》为最；究其严密，《十诵》为尤，《四分》、《五分》及迦叶维，严不及《十诵》，通不及《僧祇》，是故戒本羯磨，唯独取于《十诵》。南方小戒，此土传来，但见《善见律》，录序而已。」

　　十五、《中论》，青目释，鸠摩罗什译，全四卷（十六册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　十六、《辨中边论》，世亲造，玄奘译，全三卷（十七册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　十七、《大智度论·初品》，龙树造，鸠摩罗什译，选卷一至三十四（十八至二十二册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　十八、《瑜伽师地论·菩萨地》，弥勒说，玄奘译，选卷三十五至五十（二十三、二十四册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　十九、《集论》，无著造，玄奘译，全七卷（二十五册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十、《摄大乘论》，无著造，玄奘译，全三卷（十七册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十一、《二十唯识论》，世亲造，玄奘译，全一卷（二十五册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十二、《成唯识论》，玄奘译，全十卷（二十六、二十七册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十三、《因明正理门论》，大域龙造，玄奘译，全一卷（二十五册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十四、《品类足论·辩千问品》，世友造，玄奘译，选卷十至十七；附录三种毗昙法门对照表（二十八册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　二十五、《异部宗轮论》，世友造，玄奘译，全一卷（二十八册）。欧阳渐有《叙》；吕澂有校勘说明。

　　以上大小乘十一种论典，欧阳渐叙选编理由如次：「摩诃衍义，创始于龙树，充量于无著。合之则相圆，分之则义窒，岂空有之或异，实偏依之各详。《中论》谈遍计空，《辩中边论》谈依他有，中之义备也。《大智度论》，释经论中详一切法，而详于对小；《瑜伽师地论》，宗经论中详一切法，而详于自大。龙树毗昙为《智论》，无著毗昙为《集论》，是则乘之事备也。唯识为入道之体，《摄论》创始于其先，《二十唯识》、《成唯识论》昌于其后。因明为拣外之用，而《理门论》者，则又基本之作也。毗昙多种，六《足》为精，《集论》为大乘毗昙之终，《品类足论》为小乘毗昙之始，龙树、无著皆所宗矣。其余部执，则《异部宗轮论》亦足知概。」

　　第二辑收经八种，律六种，论十三种。卷前有欧阳渐所作本辑总叙，将本辑与第一辑所收经典一一对照比较；并新增吕澂所作《藏要第二辑校例》。

　　一、《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，宋·法贤译，全三卷（一册）。

　　二、《能断金刚般若波罗蜜多经》，玄奘译，全一卷（一册）。

　　欧阳渐总叙曰：「般若道场，闻者记录或广或略，或以长行，或以偈颂。一辑于长行略广，五分中撮其大凡；二辑则举《宝德藏经》三十二品偈颂。读者若先颂后长行，此经犹前温陀南；若先长行后颂，此经则后温陀南也。《心经》谈空三昧，是舍利子般若类；《金刚》谈无相三昧，是须菩提般若类也。」

　　三、《大方广佛华严经·十回向品》，唐·实叉难陀译，选卷二十三至三十三（二、三册）。欧阳渐有《华严经品目叙》，并作本品叙。其卷首总叙曰：「一辑举《华严》根本为〈十地〉，二辑举《华严》临入为〈十向〉，小大、自他、理事，无不资力回向以为转移也。」

　　四、《大般涅槃经·师子吼菩萨品》，北凉·昙无谶译，选卷二十七至三十二（四册）。欧阳渐有《大涅槃经·师子吼品叙》及《大般涅槃经师子吼科判》。其卷首总叙曰：「一辑《涅槃》，举〈迦叶〉法用；二辑《涅槃》，举〈师吼〉法义，用以示善巧义以示切要也。」

　　五、《无尽意菩萨经》，刘宋·智严共宝云译，全四卷（五册）。欧阳渐有《叙》。其卷首总叙曰：「《般若》以殊特义，说行中因果义；《无尽意经》则以平等义，说行中因果义也。」

　　六、《维摩诘所说经》，后秦·鸠摩罗什译，全三卷（五册）。欧阳渐有《叙》及《维摩诘经科文》。其卷首总叙曰：「又《般若》、《华严》诸经，以殊特义说境行果义；而《维摩诘经》，亦以平等义说境行果义也。方便利他，真俗神通，行菩萨行，见十方佛。世俗以之为神奇，大道以之为通途也。」

　　七、《佛说长阿含经·第一分》，后秦·佛陀耶舍共竺佛念译，选卷一至卷五（六册）。欧阳渐于卷首总叙曰：「《杂含》五诵，深于谈禅；《长含》四分，详于破执。一辑、二辑，都举其初而已。」

　　八、《法句经》，法救撰，吴·维只难等译，全二卷（六册）。本经与《长阿含经》二部，为小乘经典，欧阳渐于卷首总叙曰：「《法句经》者，要偈多存，古经犹聚。诚根据之有由，而小藏之精要欤！」

　　九、《四分戒本》（昙无德出），后秦·佛陀耶舍译，全一卷；附录四分巴利二本众学法对照表（七册）。

　　十、《弥沙塞五分戒本》，刘宋·佛陀什等译，全一卷（七册）。

　　十一、《解脱戒经》（出迦叶毗部），元魏·瞿昙般若流支译，全一卷（七册）。

　　十二、《根本说一切有部戒经》，唐·义净译，全一卷，附录净译藏译二本众学法对勘表（七册）。

　　十三、《摩诃僧祇律大比丘戒本》，东晋·佛陀跋陀罗译，全一卷（七册）。

　　十四、《根本萨婆多部律摄》，胜友集，唐·义净译，全十四卷（八、九册）。

　　本辑收律部六种，欧阳渐于卷首总叙曰：「一辑所举，《十诵》、《善见》而已。二辑则法藏之《四分》、化地之《五分》、饮光之《解脱》、有部之《戒经》、大众之《僧祇》，无不次第举其戒本，而使八家部执，详略异同，比例研求，堪资取舍，则戒学之大营也。复举有部《律摄》，以四句颂摄戒多事，复叙戒文随事分释。文则视广律为简，义则较广律为繁。研戒之初，莫此为便。又戒学之切要也。」

　　十五、《十二门论》，龙树造，后秦·鸠摩罗什译，全一卷（十册）。

　　十六、《百论》，婆薮造，后秦·鸠摩罗什译，全二卷（十册）。

　　十七、《广百论本》附〈教诫弟子品释〉，圣天造本，护法造释，玄奘译，全二卷（十册）。

　　十八、《大乘中观释论》，安慧造，宋·惟净等译，全十卷（十一册）。

　　十九、《究竟一乘宝性论》，元魏·勒那摩提译，全五卷（十二册）。

　　以上与龙树中观学有关之五部论典，欧阳渐于卷首总叙曰：「龙树《中论》，大小染净，三科十二支，二取二空，赅摄于四百四十六偈，阐扬空义，汪噦大哉。而无以示入德之门，于是抉择《中论》，约为十二以示之门。初三因缘观空，次三相观空，次二生灭变异观空，后四因果作者时生以观空是也。提婆推演《中论》，作瑜伽行四百颂，未能全来，所来者《百论》十品，罪福、神我、一、异、情、尘、因、果、常、空而已。又《广百论》八品，常、我、时、见、根、边、相、诫，为四百颂之后二百颂而已。然外内之论义，既已详尽，《中论》之法门，亦复增多。谈空之义，至矣极矣！虽然，教诫弟子毋恶取空，当留意也。诠释《中论》，此土唯三。青目既举于前，安慧当续于后，故继于《中观释论》也。《宝性论》者，依《陀罗尼自在王经》，以七金刚句摄一切佛法。《自在王经》与《大涅槃经》，均说一切众生皆有佛性。菩提功德，利众生业，皆所以见性。三宝一归，但指不同，初无歧异。然所谓一切空者，见性涅槃是也。上来五论，皆龙树学也。」

　　二十、《瑜伽师地论·抉择分·五识身相应地·意地》，弥勒说，玄奘译，选卷五十一至五十七（十三册）。

　　二十一、《大乘庄严经论》，无著造，唐·波罗颇迦罗蜜多罗译，全十三卷（十四、五册）。

　　二十二、《观所缘论释》，护法造，唐·义净译，全一卷（十六册）。

　　二十三、《佛地经论》，亲光等造，玄奘译，七卷（十六册）。

　　二十四、《因明入正理论》，商羯罗主造，玄奘译，一卷（十六册）。

　　以上与无著、世亲系瑜伽行派有关之五部论典，欧阳渐于卷首总叙曰：「一辑举菩萨行，二辑举菩萨境。五识意地抉择，则唯识了义境也。《庄严》与〈菩萨地〉诸品，名同而义别，西域不娴不能弘法，盖菩萨行之推广谈，与菩萨地功用无或殊也。《观所缘》，则唯识相分自内而已。此宗谈果，莫详于《佛地论》。四智心品为用，清净法界为体，菩提、涅槃二转依义，体用须明也。一辑《门论》，谈因明原理。二辑《入论》，谈因明作法而已。上来五论，皆无著学也。」

　　二十五、《菩提行经》，龙树集，宋·天息灾译，全四卷（十二册）。卷首总叙曰：「抉集群经，赞发菩提心，修行六度，回向众生，非龙树所作，而谈空义大破瑜伽，倘亦龙树学欤？」

　　二十六、《成实论》，诃梨跋摩造，鸠摩罗什译，全二十卷（十七至十九册）。

　　二十七、《阿毗达磨俱舍论》附本颂，世亲造，玄奘译，全三十一卷（二十至二十四册）。

　　以上二部小乘论典，卷首总叙曰：「小趣大者，《成实》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由来，二论诚不可不读也。」

　　第三辑尚未编峻，故卷首无总叙及目录，所收经典的编号目次亦有错漏。计收经十一种，律二种，论十种：

　　一、《大般若经第十六分》，玄奘译，选卷五百九十二至六百卷（一册）。欧阳渐有《叙》，并附《大般若经第十六分大科》。

　　二、《华严行位七品读》，选录《华严经》〈净行品第十一〉、〈十住品第十五〉、〈梵行品第十六〉、〈十行品第二十一〉、〈十无尽藏品第二十二〉、〈十忍品第二十九〉、〈普贤行品第三十六〉等七品（二册）。前有吕澂简短说明。

　　《首楞严三昧经》，鸠摩罗什译，全三卷（二册）。

　　三、《大般涅槃经·正法分》，北凉·昙无谶译，选卷三至卷十（三册）。欧阳渐有《叙》。

　　四、《大宝积经·普明会》（失译），附录一：晋译《摩诃衍宝严经》「胜解胜利」段；附录二：《瑜伽师地论》卷第七十九及八七〈菩萨地抉择释〉（四册）。

　　五、《虚空藏问经·抉择分》，唐·不空译，选四卷，卷首序分不录（四册）。

　　六、《合部金光明经·正宗分》，据尼泊尔梵本、失译藏文本等合本，选四卷（五册）。欧阳渐有《叙》。

　　八、《大乘密严经》，不空译，全三卷（六册）。欧阳渐有《叙》，并附《大乘密严经科文》。

　　九、《中阿含经·双品》，东晋·瞿昙僧伽提婆译，选卷四十八、四十九（七册）。

　　《佛说义足经》，吴·支谦译，全二卷（七册）。

　　十二、《清净毗尼方广经》，鸠摩罗什译，全一卷（七册）。

　　十四、《根本说一切有部百一羯磨》，唐·义净译，全十卷（八册）。

　　十五、《十住毗婆娑论》，龙树造，鸠摩罗什译，全十五卷（九、十册）。

　　十七、《菩提资粮论》，龙树造，自在释，隋·达摩桫多译，全六卷；附：《菩提资粮论大科》（十一册）。

　　十八、《六门教授习定论》，无著本，世亲释，义净译，全一卷（十一册）。

　　十六、《显扬圣教论》，无著造，玄奘译，全二十卷；附：《显扬圣教论大科》（十二至十四册）。

　　《大乘掌珍论》，清辩造，玄奘译，全二卷；附：《大乘掌珍论科文》（十五册）。

　　《成唯识宝生论》（一名《二十唯识顺释论》），护法造，义净译，全五卷；附：《成唯识宝生论科目》（十五册）。

　　二十一、《舍利弗阿毗昙论·非问分道品》，后秦·昙摩耶舍共昙摩崛多译，选卷十三至十四（十六册）。

　　《三法度论》，世贤本，众军释，东晋·瞿昙僧伽提婆译，全三卷（十六册）。

　　《解脱道论》，优波底沙造，僧伽婆罗译，全九卷（十七册）。

　　《藏要》为中国有史以来第一部用科学严谨的方法编校的佛典选集，最初目的是为今后彻底整理全藏作准备。一九四○年，欧阳渐在《精刻大藏经缘起》中，提出整理藏经的三大要事：一、删芜；二、严部；三、考订。对于大量宋元明清以来从无整理的中土著述，提出「余付藏外，任世沉浮」的主张。由此亦可一窥未及完成的《藏要》后三辑的编辑理路。《藏要》在文字上重新标点、校勘，拣除伪似，并写有叙论，为后人研究提供了种种方便。此书印行后，国内外学者好评如潮，其中一部分曾被日本各佛教大学作为课本使用，有些为印度国际大学用作研究资料。中华书局出版的《中国佛教思想资料选编》四卷十余册，凡《藏要》所收者，皆视为善本而优先选用之。台湾新文丰出版公司等机构，除翻印全书外，还将《叙文》结集成单行本出版。

　　——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。

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