余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 12

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余金成：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 12

　　佛誓劝持品第八

　　尔时阿难白佛言：世尊，如此心法，佛自依持以大神通，即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行亦至佛所，即能学佛坚固住决定不退，得菩提证。如诸下愚欲乐求者，云何得至？佛力广大，威德玄旷，志行深邃，住大忍力，然始得成。今者，云何欲令众生修学此法？云何得如法？云何证验？云何能了见众生心事？当见之时，有何法则得辨邪正？复有何法，令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪，即自调伏？复有何法，立证佛心？我闻契经所说，久受勤苦，具修诸度，犹未即证。我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。

　　阿难言：如此心法，佛自依持以大神通，即得如法。诸菩萨、金刚。久修佛行，亦至佛所，即能学佛坚固不退，得菩提证。

　　然今诸凡愚下劣欲乐求法者，

　　（1）云何得至？

　　佛力广大，威德玄旷，志行深邃，住大忍力，然始得成。

　　（2）今者，云何欲令众生修学此法？

　　（3）云何得如法？

　　（4）云何证验？

　　（5）云何能了见众生心事？

　　（6）当见之时，有何法则得辨邪正？

　　（7）复有何法，令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏？

　　（8）复有何法，立证佛心？

　　我闻契经所说，久受勤苦，具修诸度，犹未即证。我今不知所趣，唯愿为我解说一切法要，证验成佛及世间所知。

　　佛赞阿难：善哉！善哉！汝欲知者，听受思惟，我今当说。阿难，其此佛身，世间有谁能识？有谁自知？有谁行行一无差失？有谁能知尽生死际？实无有知，唯佛与佛能知此事。阿难，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也。

　　此段“佛身”即“佛心”之义。

　　阿难八问，实代诸凡愚下劣而问，亦称如来心怀，故佛连赞曰：善哉，善哉。

　　佛言，此佛心，世间有谁能识？有谁自知？有谁行无差失？有谁能知尽生死际？实无有知，唯佛能了。

　　然阿难问“诸下愚欲乐求者，云何得至？云何欲令众生修学此法？云何得如法？复有何法，立证佛心？”佛言但以慈悲心，日持千遍心中心咒，得满千日，佛力自成，所作自成，十地菩萨愿力亦不能使之回转也。

　　须知持咒是甚深般若，持得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句咒语，朗然明白，相续不断，即是生心。暗合道妙，巧入无生，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。

　　“但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成”，首要在慈悲心，若无慈悲心，修法无成，纵有所感，亦为魔业，此为关键，如《大日经》曰“悲为根本。”

　　“千遍”不止实指一千之数目，亦喻极多之意。修持心中心法，非但上座结印，应心念耳闻，更应将一句心咒，当做本命元辰。时时系念，刻刻提持。以能持之心，持所持之咒，能所分明，相续不断，则证事一心。

　　忽尔能所双亡，根尘迥脱，灵光独耀，彻见本来，则证理一心。甫知嬉笑怒骂、謦颏掉臂，皆是海印放光；在在处处、物物头头，无非真心显露。

　　继而遇境逢缘，绵密保任，念念熏修，心心觉照，顺逆无拘，纵横自在，则证理事一心。

　　最后只是饥餐渴饮，闲坐困眠，从心所欲，逍遥洒脱，则证事事一心。

　　至此则佛力自成，所作自成。安住三德秘藏，彻证常乐我净。遍入十方刹海，广度无量众生。

　　然亦不可着在佛果窠臼里，尚有向上一路，千圣不传。法界量灭，始好说禅。

　　复有一法，欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水噀之，诸苦除灭，若得除者，必定大验。持至百万遍，噀山得倒，众罪得灭，诸有灾疫鄣即灭。于世间作不祥者，于晨朝日噀一口水，得满三日，灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。

　　此答阿难问“云何证验？”佛言持十万遍咒语后，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水含口噀喷之，诸苦除灭，若得除者，必定大验。持至百万遍，噀喷山亦得倒，众罪得灭，诸有灾疫即灭。于世间作不祥者，于晨朝日噀喷一口水，得满三日，灾疫即灭，能护大千世界及虚空。

　　欲定邪正者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。

　　若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心，并知所缘之处。按《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定，凡夫必定，菩萨必定，金刚必定。能作此法，余无能者。

　　此先答阿难问“当见之时，有何法则得辨邪正？”

　　佛言欲辨定邪正者，取一铜镜，大小无论，持咒经万遍，修行乃至，必定能决了邪正。

　　阿难问“云何能了见众生心事？”

　　佛言若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天仙心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿者心、及世间众生心，并若欲知所缘之处者。

　　如《法华经》<法师功德品>云：“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：‘若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”

　　持咒功德无量殊胜，可庄严六根，使六根清净，开发六根功德，入达六根互用，而得解脱自在之胜境，由此能悉见悉知众生心事，即所谓“庄严六根功德从此而生”。

　　阿难问“复有何法，令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪，即自调伏？”

　　佛说此段经意，无论佛子、凡夫、菩萨、金刚，但能作此法，必定令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪，即自调伏，余无能者。

　　阿难复白佛言：世尊，如修此法，有何坛界？有何药木？有何供养？有何香花？有何彩色？有何知识？用何处所？请具说之。

　　阿难复问佛言：修此法时，应如何结坛界？需用何种药木？需用何种供养？需用何种香花？需用何种彩色装饰？需用何种知识？需用何种处所？请具说之。

　　佛告阿难：汝为颠倒，为是正问？若是正问，即此颠倒。若正者，不应问。此如来心从色生邪?执法像法事法我都不为，唯有心法至心实际。

　　阿难此七问，实为颠倒，故佛反诘阿难七问是正问耶？若是正问，因何如此颠倒？若是正者，不应如此七问。盖如来心，毕竟清净，岂从色而生耶？

　　佛说此经宗旨为传最上乘禅，故复曰“执法像、法事法我都不为，唯有心法至心实际。”即凡执法像、执法事等等向外攀缘，心外求法之事，如坚执法相，牢持仪轨，贪取功德，追赶任务，披枷带锁之修法，佛都不为。佛之本怀，唯传心法，而度众生，悟入法性，至心实际。

　　“实际”，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。《金刚三昧经》“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”

　　又《大智度论》卷三十二“实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。”

　　《中论》卷四“究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。’”此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。

　　禅宗常用‘实际理地’一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。

　　阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。

　　实际理地，一法不立，纤尘不染，故佛言无有一法能攀缘至如来处，心无种种异境，唯此一真实。如《法华经》云“唯此一事实,余二则非真。”药山禅师曰“皮肤脱落尽。唯有一真实。”

　　阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心？若于身心，当知事法，一无事立。

　　佛为破阿难着相攀缘心，复反诘曰：若一切事法能作佛者，如来何不于事放大光明于身心？若深究身心本不可得，当知事法，一无立处。

　　何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙不识我身，为是恶人作种种恶术，欲降伏于我。尽其神力，以经七日，殊无所获，唯自焦枯。我时怜念，即语诸仙，当知如汝力者，纵尽大劫，不能害我，若害得者，无有是处。诸仙齐来即语我言：汝得他心智耶，知我有害？我即告言：我得。诸仙问言：既是得者，我有何害？我即告言：汝等并隈平章，此是恶人，宜作某法。在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进，传说我辈。其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我。复问我言：圣者云何知耶？我即答言：仙众，汝等是妄，我即是真。汝即是邪，我即是正。汝即见有，我即见空。汝即是枝叶，我即是根本。汝即是虚，我即是实。汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，从我而生。云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？尔时诸仙闻我此语，心生嗔怒，共我角力，以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念，定即在心，以气嘘天，诵咒七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类，唯我能知，诸佛亦不觉。我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼，依附于我，复重忏悔，唯愿救护，令我无畏。我即以佛心观之，即得无畏，即于我所受佛心中心法，便得神通。

　　此段佛忆念往昔为凡夫住尼佉罗山降伏诸咒仙之事。

　　此段经文中“隈”意为山水弯曲处；“平章” 意为商量处理；“憔悴”意为忧戚。

　　佛昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙修种种法，佛于彼时方得此心中心咒，才经七日，其诸咒仙不具慧眼，误以为佛为恶人，故作种种恶术，欲降伏佛。然彼等尽其神力，经七日，殊无所获，唯自身心焦枯。

　　佛时怜念，即语诸仙，当知如汝等力者，纵尽大劫不能害我，若能害者，无有是处。

　　诸咒仙齐问佛言：汝得他心智耶，知我有害？

　　佛即告言：我得。

　　诸咒仙问言：既是得者，我有何害？

　　佛即告言：汝等于山水弯曲处商量，此人是恶人，宜作某法降伏之。在其处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不使其人复前进，为我辈传教说法。

　　其时诸仙闻说此事，心即忧戚，即来顶礼于佛。

　　复问佛言：圣者云何知耶？

　　佛即答言：仙众，汝等是妄，我即是真。汝即是邪，我即是正。汝即见有，我即见空。汝即是枝叶，我即是根本。汝即是虚，我即是实。汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，从我而生。

　　众咒仙皆着相而修，不达实际理体，故佛比喻六项对比，以突显如来心法之殊优，破斥心外求法之卑劣。佛复反诘言：岂有儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？

　　尔时诸仙闻佛此语，不能信受，反生嗔怒，与佛角力，以诸星术怖胁于佛。佛时须臾忆念，定即在心，然后以气嘘天，诵咒七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。佛复吹地，其地动摇不安经七日。佛复以心召唤十方佛，十方佛同时来至佛顶，应时佛身边所有与佛同类者，唯佛能知，诸佛亦不觉。

　　佛复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼，依附于佛，复重忏悔，唯愿救护，令我无畏。

　　佛即以佛心观之，即使诸咒仙得无畏，于佛所受佛心中心法，便得神通。

　　阿难，我此心法，与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法，是世谛法出世谛法，不依我此心法别得神通者，无有是处。

　　佛忆言降伏诸咒仙故事，旨在突显如来心法之无上殊胜，说明依佛心法修持之必要。故佛言，我此心法，为十方所有诸种恶心法之主。若人求一切事法及非事法，世谛法出世谛法，然不依我此心法别得神通者，无有是处。

　　尔时阿难复问佛言：如上所说，有定印者，其印如何？愿为宣说定印轨则？

　　佛告阿难：善听。先以结跏趺坐，念我心咒一七遍，呪手然结定印。先仰左手搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齐，以右手中指捻大指上文成。

　　阿难复问佛定印结法、轨则，佛告阿难先以结跏趺坐，念心咒七遍，然后结印。此印结法表万法不出一心，定则法界寂灭，用则遍及十方。

　　若人诵咒一百八遍三度，踊身乃至地下、虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。一切诸大恶王，能害人者能障道者，皆使念佛，令不谤佛。令诸众生得佛菩萨，永不退转，识宿命智。

　　如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者，常用此印。此印功力，不可具说。所有持者，但自知之。

　　此言定印功德作用，“踊身”意为纵身，“抚心”意为收敛心神。

　　此段言，诵咒一百八遍为一度，若持三度，无论纵身至地下、虚空，乃至于三十三天，皆可悉使彼等抚心生善。一切诸大恶王，能害人者，能障道者，皆可使之念佛，令不谤佛。可令诸众生得佛菩萨果，永不退转，可令众生得宿命智。

　　如来常以此印召慕有缘，亦用此印令大地三十六种震动。此印功力，不可具说。所有持者，但自知之。

　　“三十六种震动”依《华严经》卷十六、《广博严净不退转轮经》卷一等举出震动有：动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。

　　《大方广大庄严经》卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。两者合为三十六种震动。

　　尔时阿难白佛言：世尊，如来所持能如是，其未得佛心者云何持耶？

　　我见诸药或香或臭，我见诸水或浊或清，我见日月或明或暗，我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量，先后（不）定境像颠倒，幻化不一。

　　云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛业，若非佛持，即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心？

　　阿难复问，如来已得佛心，故所持能有如是神效，然未得佛心者，应如何持耶？

　　我见诸药或香或臭，诸水或浊或清，日月或明或暗，所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量，先后（不）定境像颠倒，幻化不一。

　　如来如何使诸凡夫等同佛持耶？诸凡夫若能等同佛持，则所修一一尽是佛业，若非佛持，即是魔业。如来如何使诸凡夫与佛同心？

　　佛言：阿难，善哉！善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。

　　阿难所问，关乎佛魔事业之根本区别，于诸学人，至为重要，故佛连赞。佛言一切凡夫若能受持戒，修此心者，实同我心，即同我力。

　　佛于本经多次强调持戒，然于此句“持戒”非只指五戒等，更为言受持佛戒，即受持开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中，众生受持佛戒即入诸佛位。故佛言“一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力”。

　　若不得者，我受轮回六道生死，所说言教并是虚妄坠堕众生，当知我即是魔非如来也。

　　佛为使阿难及未来一切众生断疑生信，故于此段经文，誓言为证。佛言：若受持佛戒，而未同佛心，未同佛力者，佛即受六道轮回生死，佛所说言教并是虚妄，退堕众生位，当知佛即是魔非如来。

　　阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所说。若有众生能持此法，即如来心，如来心藏此人守掌；当知此人即如来眼，所有瞻脉与佛齐等；当知此人如是求，手掌上安置是人故；当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故；当知是人是如来心，如来心藏付嘱是人故；善男子，当知是人是如来依，久远过去诸佛依护此人广救世谛故；当知此人即是佛树；即是佛日，永劫不灭；当知此人是佛金刚山也。

　　瞻为胆的繁体字。

　　佛誓庄严，呕心沥血，真实可信，然大悲世尊仍犹忧怜阿难有疑未决，故唤阿难更听佛说。若有众生能持此法，其功德殊胜，当如九喻：

　　当知此人即如来心，如来心藏，此人守掌。比喻修持此法能悟佛真心。

　　当知此人即如来眼，所有胆脉，与佛齐等。比喻修持此法能等同佛身。

　　当知此人即如是随求，如来手掌上，安置是人。比喻修持此法能随求自在。

　　当知是人是如来顶，如来顶上，安置此人。比喻修持此法能得无上尊贵。

　　当知是人是如来心，如来心藏，付嘱是人。比喻修持此法能传佛心印。

　　当知是人是如来依，过去久远诸佛依护此人广救世谛。比喻修持此法能普渡众生。

　　当知此人即是佛树。“佛树”即菩提树，佛成佛于此树下，故云佛树。比喻修持此法能证正觉。

　　当知此人即是佛日，永劫不灭。“佛日”比喻修持此法能破烦恼黑夜。

　　当知此人是佛金刚山也。“金刚山”比喻修持此法，难可破坏。

　　假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山及十宝山一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没、破坏，无有一切诸恶能得其便。

　　佛说九喻，已完全彰显众生能持此法之决定殊胜，但仍犹忧怜阿难有疑未决，故再次强调：

　　假使世界千万亿恒河沙数之诸种恶灾凶兆同时出现，大地倾覆倒塌，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山及十宝山一时倾覆倒塌，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，然此人不畏惧灭没，亦不畏惧破坏，无有一切诸恶能得其便。

　　“灭没”意为死亡；“破坏”意为被诸恶扰乱。

　　“目真邻陀山” 又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也，《慧苑音义》下曰“目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。”

　　“铁围山、大铁围山”佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。环绕三千大千世界的铁山，称大铁围山。

　　“十宝山”即十座宝山，《维摩经略疏垂裕记》 曰“十宝山者谓雪、香、轲梨罗、仙圣、由乾陀、马耳、尼民陀、斫迦罗、宿惠并及须弥是为十也。”

　　何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故，若常持者当知此人必得佛身不错谬故。阿难，若有众生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗狱更无寿生。

　　此释“无有一切诸恶能得其便”之缘故，共有六条。即：佛日护持，佛衣下自隐藏，菩萨盖中自安身，一切金刚得佛所敕卫此人，一切所有自然恭敬，若常持者，当知此人必得佛身而不错谬。

　　佛最后誓言：阿难，若有众生持我此法，不得佛者，我即退位入阿毗狱更无寿生。

　　“阿毗狱”即阿鼻地狱，无间地狱。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即（一）趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。（二）受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。（三）时无间，一劫之间，相续而无间断。（四）命无间，一劫之间，寿命无间断。（五）身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

　　佛誓以，一切众生及阿难身遍体血流，大地坏裂，日月不现，星宿隐没。其时为阿难有疑心故，现如是事。

　　“以”通“已”。

　　佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，岂有退位入阿鼻地狱之理。故佛誓言已，感得一切众生及阿难身遍体血流，大地坏裂，日月不现，星宿隐没之凶怖恶相。

　　如此凶怖恶相，皆因其时阿难内有疑心，故现如是事，亦可证明佛言真实不虚也。

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