平平洒洒如看流水的维室默仙禅师（1846～1920年，日本）

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平平洒洒如看流水的维室默仙禅师（1846～1920年，日本）

　　默仙和尚，鸟取日置氏。十五岁出家，参于奕堂。住京都圆通寺，静冈可睡斋。移住永平寺。

　　侍从橘仙，了毕大事。橘仙系山口人，住瑞泉寺，明治七年寂，世寿七十六岁。默仙七十岁晋山永平，在宽永寺祝其寿辰。席上他说：‘我到二十岁还是病身。到某寺结制，门前的老婆子，特别照顾我，问其故，她说：我子死时，在棺里的面色，与你的一模一样，她把我准作其子而照顾我，可见当时我的面色。我现七十岁了，要大家恭喜。’

　　他到七十四岁，依然护法弘道无宁日。他与森田悟由、福田默童等是同参，近随奕堂。奕堂期待默仙的将来云：‘劝君放下闲智解，佛祖机前要亲酬。’四十三岁至四十八岁侍从橘仙。请住圆通，计画复与其荒废，枯淡中养了数十云衲，接化云水。垂示云：‘苏东坡投机偈云：“溪声是为广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”有禅僧批评的说：“该诗一句中有二字多余。应改为：“溪声广长舌，山色清净身，八万四千偈，他日举示人。”又有和尚以为还是多余。可以归结为：“溪声山色”的四字，又有老僧，还是以为多余，即说：“是我么？”凝的一字就够了。有了这些话说，其实，色即是空，空界无物，真假本来无一物。释迦再来，再而说法五十年，到底不能说尽凝的声。百日的说法，一个屁。四十九年一字不说，一代圣教，一个屁呀！。关于这个，想起了，我于前年，与原坦山一共到总持寺，途中坐人力车。车夫看见坦山的布袋腹，惊骇的说：像你大力士一样的客人，一个人的代价不行，请加多少。坦山一喝：‘糊涂！我腹虽大，并无何物，满腹都是屁。’再而惊倒车夫。‘怎么样？这屁的消息，知道了没有？’

　　山本某一身勤俭而成巨富，以为已是富翁，应作富豪的生活，与上流来往，但因其妻不识世事，性来吝啬，而反对主人的交际费用。山本鸣不平，即请默仙提醒她。默仙受其家供养，谈谈世事，向她提示拳头云：‘怎么样？这拳如果不放？’她：‘永久握拳，是残废。’默仙：‘那么这样如何？’放开五指，她：‘？是不行。’默仙：‘但世间事，都是这五指。倒下去，就难站起来。握著而不放，反而浪费乱用，难免破产。就在这里……。’把五指的开闭作例，说及勤俭与吝啬，浪费与节约，家库与社会，需要中道的话。主人非常满意，即向她说：‘哪！方丈先生也说过了，我们的家，以后怎样？可以这样么？’开出二指，三人大笑了。

　　五十二岁时，永平二祖孤云百年忌，始与穆山相识，尔来两人，一线相通。六十六岁受穆山请住可睡斋。该寺曾受震害，殿堂崩坏，又因维新变革，经营困难。默仙奋勇而恢复了本堂开山堂、位牌堂、奥书院等。

　　七十四岁泰国皇帝颁赐印度发掘的佛骨予日本，默仙与各宗代表二三人，为奉迎使赴泰国，返回在名古屋建立觉王山日暹寺而奉安，建寺的功劳属于默仙。这一团代表各有随行人员，船中非常闹热。话题谈到“素食问题”。严守素食的默仙，在船中将要破戒了。船中都是晕食，否则只有面包与洋薯。默仙出家时曾发誓断不受禽兽的帮忙照料，被称洋薯和尚。他说：‘戒体从理体上来说，戒的本体，是宇宙的现象。宇宙本来无始无终，戒亦无始无终。在天是日月星辰，在地是森罗万象，此间有一定的条理，一丝不乱。四时的推移，万物的生成，都是宇宙戒体的现象，有物就有则，万物各具戒体。山以高为戒，川以流为戒，柳绿花红，松有松法，竹有竹法，桌有桌戒，钵有钵戒，森罗万象，都是戒律所现。人类依天地的化育，而产生、而生存，所以须要遵从自然原则的戒律。’他从这个信条，而终生持戒。他不发怒，遵守不嗔恚戒。从大乘戒而论时，以一戒为体时，一切戒律，摄在其中。这一团中，驹泽大学长文学博士忽滑谷快天亦在内，想看一次默仙发怒的面孔，而百方试试了，遂不能达其目的。

　　默仙说：‘胆的要素，在确乎不动的心魂，养成这个要法，无须远求，平时举动的小事，视为坐禅修养，而不断的实行时，习而成性。终于四山百雷落来，如镜照物，不动而安静，能得任进自由活动。六十三岁我在东京，带佐佐木去热海，火车脱轨，铁路在百尺高的崖上，崖下是海，车箱连结，后车有五、六人，前车只有我们两人。我们的前车己脱轨，倾倒于崖壁，危机一发，佐佐木站起来。火车停著，而回转轨上，危险过去了，后车客在扰骚，我属于此境，然何惊骇，终始安静……•佐佐木问我：“怎能守静？”我说：“如果从崖落下，一定两人无救，决定要死时，扰骚也无用，反而不狼狈而守静，可能减轻灾害。如果前车人多而扰骚，车箱可能从崖落下。佐佐木先生！平生的修养，要在此时，所以平生要修养。”他摸摸头，我又说：“前来活著，要死就来死，有这样去世的人。”达观时，一到此境，在生不执生，临死不怕死，平平洒洒，如看流水，这才是大活现前。’

　　六十九岁作半年的大旅行，从神户出发，再到暹罗（泰国），代表日本佛教各宗管长及日暹寺关系，参加泰王戴冠式，谒见皇帝，完成使命。到新加坡，举行西有寺开堂典礼。转入印度，他说：‘古来伟人隐居深山修养，锻炼思想的人，亦属不少。这是养气炼胆的一种方法，是好事。’近来青年人，多的埋头于书物，不如跋涉雄大的山川，探访古人的旧迹，仰慕其伟德，锻炼思想，极其必要……。我前年为探险佛迹，登上雪山时，痛感其事。雪山中的达智林，风景绝佳，称为世界第一。埃北勒斯杜高峰，眺望于云间，其雄大的风光，言语不得形容。释尊少年时，朝晚接触其风光，可以想起其伟大的人格，不是偶然。炼心的一法，接触风光是需要的。释尊生于锡兰之说法是错误的，其实生在相接达智林的尼波尔。我曾赋一诗云：‘五天竺土佛陀踪，山脉贯通神气钟。白雪堆存童子昔，红霞重显举严容。日升染出黄金色，云迸描来水墨龙。’从此顺礼佛陀伽耶、鹿野苑、王舍城、灵鹫山、佛涅槃地、佛诞生地、祇园精舍等。又飞锡于旧犍驮罗国卑舍瓦尔方面，看其全盛时代的中心地德里、阿克罗。进入孟买，经过马杜刺斯、马图刺，渡到锡兰，参拜佛牙寺，其他旧迹，第六个月回国而来。

　　参拜佛陀伽耶，探访释尊大悟的圣迹，登上其修行处：正觉山，听闻山下虎吼声，随行的来马琢道，非常惊怕。我说：‘为了参拜佛迹而失命，并不遗憾。’，来马云：‘那不行，我还年青，被虎吃掉而死去，不行不行！’呵呵大笑。诗云：‘屹立巉岩不易攀，攀登始识觉前难；等闲要踏如来迹，山下虎鸣白日寒。”

　　七十三岁到中国山东修大施法会，转渡台湾观光。登阿里山，螺旋形的铁路，八千尺高，有人劝他不要去。他说‘佛祖慈悲，助我登山，此身高兴至极。’下山时又说：‘古时高僧，入山开发，今日僧人，不敢坐高山铁路，实在惭愧。’又咏一首云：‘搭上车子而去时车子我身都忘记，心情极愉快，只知云有路。’

　　七十四岁，悟由迁化，多人举默仙为后董，默仙推荐福山默童，自己于七月渡美国，参加旧金山万国博览会世界佛教徒大会，谒见威尔逊总统，提示佛教精神说：‘佛教没有武器，没有国土，忠告有武器国土的北美合众国。请以总统的力量，努力于和平，结束大战。’又作一首云：‘初接温颜海外宾，霭然握手恰如春；慈悲博爱都归一，愿作和平新使命。’美总统的态度极其殷勤。回途经过夏威夷，在品川站，皮箱被窃，失掉纪念品。他洒落的说：‘贼不偷老僧身体，很奇妙。’有句：‘剩下来山僧老后身。’六月永平入山，语云：‘提此残躯捧祖翁，薰风一到入山中，去年是宾今年主，宾主交参感岂穷。’八月二十五日，尿毒症、脑溢血并发。九月三日迁化，遗谒云：‘展开只手，七十四年；末后一句，千圣不传。’

　　（曾普信　著）

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