佛教期刊文章选读：宋代延寿大师的万善观(逄礼文)

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佛教期刊文章选读：宋代延寿大师的万善观(逄礼文)

　　宋代延寿大师的万善观

　　逄礼文

　　针对不少禅僧参禅流于空疏的现象，延寿大师在《万善同归集》中倡导万善之行：万善包括理善和事善，具体是教善和念佛、行道、供养等行善，二者之间不存在鸿沟：修习万善，对于凡夫，不失为一种自力和他力结合的方便之门；对于利根之人，万善亦是助道；对于各个层次的修行者都有益处；而且还可以治国安邦，延寿大师还对表面修万善，实不明理的做法提出批评，修习万善的总纲可以概括为一心为本，般若为指，广行万善的目的是成就般若，今天行万善的外延应该更为广阔，不再局限于念佛等传统佛事，应该是指将佛理渗透到日常生活，将佛的慈悲喜舍精神遍洒人间大道场。倡导万善的重视实践、圆融开阔的胸襟对于今天的传法仍具有启发意义。

　　一、何为万善

　　延寿大师在《万善同归集》的最开头开宗明义提出修习万善的主张：“夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。然不动真际，万行常兴。不坏缘生，法界恒现。寂不阂用，俗不违真；有无齐观，一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。”

　　万善的主要内容是什么呢? 《万善同归集》卷下说：“大凡善法……又略有二种：一理善，即第一义；二事善，即六度万行。”此处的事善，除了六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)之外，还包括念佛、行道、诵经、造像、供养、随喜等等。理善即是指佛陀的教理，告诉人们不要执著世相，即使是善行也是如此，若执著果报和福德，即是有相之见，不够彻底。

　　当时不少禅僧轻视佛祖教说，参禅流于空疏，重理善轻事善，延寿大师不仅劝他人广修万善，自己更是身体力行，“日课一百零八事，未尝暂废，学者参问，指心为宗，以悟为则”。

　　关于万善，延寿大师在《万善同归集》卷中还说：“夫从凡人圣，万善之门，先发菩提心最为第一，乃众行之首，履道之先。”可见，延寿提倡万善，践履万行，内在依据的是以发菩提心、慈悲喜舍为特征的大乘精神。正因如此，事善和理善不存在不可逾越的鸿沟，关键在于修行者本人。

　　二、为何提倡万善

　　佛法承认人的圆明心性本来具足，但由于后天习性、环境等因素污染，如果不通过万行将其方便引出，即使本性具足又有何益?所以延寿大师说：“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉池?”可见，延寿大师看重的不是虚浮之言，而是实实在在的修行。

　　延寿大师的教诲很大程度上针对凡夫。日常生活中的人，虽有宝物而不见，就像生活在富人家的盲儿，不知道要觉察明净的本心。即使有机缘接触到佛法，意识到自心本净，但由于业力所限，无法求证，“如说美食，终不充饥，似念药方焉能治病?”凡夫在这样的情况下容易执著表面的言辞，将方便法门当作最终目的，导致顽空．本性清净是内因，“若本无性，修亦不成”，见道成佛最终靠自己。但对普通人而言，仰仗善缘，助开智慧，凭借外力与自力相合不失为一条切实可行的修道之路。

　　利根之人是否也要行万善呢?延寿大师在《万善同归集》卷下说：“若约自利，则何似万行熏修，无病不应服药；若约利他，亦不可废，若不自作，争劝他人?”利根之人当然可以不假外缘悟道，但是接引他人，依然缺少不了方便法门。从这个意义上说，菩萨的利他也就是自利，对利根之人，万善亦是助道。

　　实践万善还有很多好处，在修行方面，对各种层次的修行者都有益处，所谓“自他兼利，顿渐俱收；自利者，助道之圆门，修行之玄镜；利他者，滞真之皎日，二见之良医。顿行者，不违性起之门，能成法界之行；渐进者，免废方便之教，终归究竟之乘。”

　　同时，修万善对于治国安邦也有很大用处。“于国有善则同霸，于家有善则家肥。所利弘多为益不少。”五代十国时期，整体局势动荡，加之吴越王对佛教的大力推崇，佛教的社会意义和政治意义日益突出，万善之中“第一福田”者即“尽忠立孝，济国治家；行谦让之风，履恭之道”。

　　三、如何修习万善

　　当时许多人对修习万善有误解，延寿大师对那些表面上修习万善，实际上却不明理的做法同样提出批评：“若行道礼拜时不生殷重，既无观慧又不专精，虽身在道场，而心缘异境，著有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等能所虚玄，傥涉兹伦神当前责。”这样不为助道，但求入暗的做法，对于修习者本人悟道无异于“似箭射空，如人入暗”，而且还会成为他人抨击万善的把柄。

　　修习万善的总纲可以概括为一心为本，般若为指。有人问：“所修万善，以何为本乎?”延寿回答：“一切理事，以心为本。”以心为本就是破除修行时的著相，使自己身心沉浸在一种见无所见，听无所听，舒卷自在的宏大之中。比如礼佛，若能做到“心同虚空，不见能礼，无有所观，则无所礼，如是礼时，非对一佛二佛，心等太虚，身遍法界”，推而广之，若能如此践行万善，又何来“即心即佛，何须外求”的讥讽呢?正因如此，延寿劝导他人：“应以善法扶助自心，应以法雨润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”

　　依凭自心，广行万善的目的是为了成就般若。 “今所论众善者，为成就般若故。……离般若外更无一法。……若布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，,报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏网，不契无为果。”作为禅宗精髓的般若，是达摩所传的祖师禅的实质．是禅宗五家七派的宗义所在。

　　万善与般若并非绝然分开，而是目的与手段的统一，是在一种真俗不二的中道上践行的，不著亦不舍，不舍亦不著，圆融无碍；延寿大师应用华严圆旨说：“本末一际，凡圣同源。不坏俗而标真，不离真而立俗。具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处烦恼之海，通涅槃之津。”即世法而明佛法，持佛法而入世法，在这里，我们又一次体会到大乘佛教的悲与智，也正是这一点，成了佛法与世间、佛教与儒家的契合点。

　　四、万善观的现实意义

　　在这个物欲横流、变化纷呈的世界，与古人比．今天受到的诱惑更多，面对的问题更复杂。但是换一个角度看，这样的世界为人们提供了更多接触佛法的机会，提供了更为丰富的方便法门。从太虚大师提出“人间佛教”概念以来，佛教进一步将关注点投向世间，万善的外延也在不断扩大，不再局限于诵经、念佛的传统佛事，而是如何利用因特网等现代化的传媒工具以及各种公益善举，将佛理渗透到日常生活，将佛的慈悲喜舍精神洒遍人间大道场。

　　延寿大师的万善体现了重视实践不重虚浮，贵行不贵说的精神，正所谓“佛法贵在行持，不取一期口辩”，世间之法亦如此。

　　延寿大师摒弃各种宗门之见而倡导万善之行，其网融开阔的眼界和胸襟与有容乃大的儒家传统有着共同之处，不仅对当时诸宗融合、二三教合流有过积极作用，对于当今局势也有不可低估的价值。宽容、平等应该成为人们合作所持有的一个最基本的态度，仇恨，除了激起新一轮的仇恨和暂时的快意外，让人看不到任何光明。

　　如何在真俗之间真正去实践万善?延寿大师在倡导万善时指出：“切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。”此语警示我们，在方便传法的同时不能够迷失佛教的真精神。我们随时随地要警醒自己；心中的佛祖还在吗?

　　摘自《觉群》2012年第3期

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