王雷泉：《欧阳竟无先生内外学》提要

王雷泉：《欧阳竟无先生内外学》提要

　　《欧阳竟无先生内外学》三十册，近代欧阳渐著。收录作者晚年手订二十六种著作，支那内学院蜀院于一九四二年印行。通行本有金陵刻经处木刻本。

　　欧阳渐在《谈内学研究》中，规定内学（即佛学）有三义：一、无漏为内，有漏为外；二、现证为内，推度为外；三、究竟为内，不究竟为外。外学，此指儒学。欧阳渐于深通程朱陆王之学后研究佛学，然后以佛摄儒，阐孔佛之同归，本内外之两明，故将一生著述编定为“内外学”。然儒佛两家学说虽有相似处，但就实践是否趋向人生究竟而论：孔行而无果，佛则是行即是果。对自己生平治学，主张：一、不可以以凡夫思想为基础，而必以等流无漏为基；二、不可主观而必客观；三、不可宥于世间见，而必超于不思议；四、不可以以结论处置怀疑，而必以学问思辨解决怀疑（《孔佛概论之概论》）。

　　欧阳渐备尝人世凄苦而栖心佛学，故将学问与生命体验和医民救国结为一体，“悲而后有学，愤而后有学。”（《内学杂著·内学序》）书中充溢著“生死事大，无常迅速”的悲凉之感，而又从字里行间洋溢着不媚时俗、穷未来际的豪迈情怀。全书分装三函。

　　甲函收九册：

　　册一为《内院院训释》。一九二六年，欧阳渐为支那内学院作为居士道场而立“师、悲、教、戒”四字院训，“师、悲”着重对于人群社会的责任，“教、戒”强调学佛的理论与实践。自次年始，陆续为院训作《释师》、《释悲》、《释教》，规划办学理念和治学方向。认为佛法为一切教育之极，教育首在于确立师道，“师体曰慧，所谓知见；师道曰悲，所谓为人之学，充人之量。”在《释师·辟谬五》中，列举经证，驳斥唯许声闻为僧、居士非僧类、居士全俗、居士非福田、在家无师范、白衣不当说法、在家不可阅戒、比丘不可就居士学、比丘绝对不礼拜、比丘不可与居士叙次等十条为谬，而倡居士堪以住持正法之说。《释教》作于蜀院时期，形成成熟的佛学思想和教学体系，提出“证智无戏论，佛境菩萨行”，以顿境渐行之论，期由言教史实之真，以求观行实践之真。并确立毗昙、戒律、瑜伽、唯智（般若）、涅槃五科院学大纲，后由弟子吕澂发展为五科三周教学体系。

　　册二为《大般若波罗蜜多经叙》三卷。本书原文四卷三万余言作于一九二八年，以四门概述《大般若经》：一、五周以叙事，取篇幅适中之《大品般若经》，分舍利弗、须菩提、信解、实相、方便等五类般若概述（以上为卷一至卷三）；二、十义以抉择；三、诸经之所系；四、诸家之所明。卷首论《般若经》曰：“般若者智也，智也者用也，用也者以空为具，非以空为事也。是故空有二义：非义、不义、无义之空，空亦应空；如义、实义、涅槃义之空，空则非空。般若之相无住涅槃，般若之行瑜伽巧便，般若之至无上菩提。”一九四一年欧阳渐重订时，删削二、三、四门，收入集中的为〈五周以叙事第一〉和〈绪言第五〉，并重写了其中《方便般若》部分。

　　册三为《瑜伽师地论叙》二卷，以四门概述《瑜伽师地论》：一、五分以叙事，以〈本地分〉为本论，其余〈抉择分〉、〈释分〉、〈异门分〉、〈事分〉等四分为释论而概述全书；二、十要以提纲，说唯识、法相、平等殊胜、相应、依、用、渐、无种姓、异门、依经等十大要义；三、十支以畅义，凡本论不及处，资于《百法明门论》、《五蕴论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《成唯识论》、《庄严论》、《显扬圣教论》而详阐之；四、十系以广学，叙述唯识学源流传承，标举弥勒、无著、世亲、陈那、安慧、护法、戒贤、真谛、玄奘、窥基等十个代表人物。在本文中，明确提出唯识与法相是两种学派的思想，以十义区别唯识、法相二宗：（一）对治外小心外有境义，建立唯识义；对治初大恶取空义，建立法相义。（二）缘起义建立唯识义；由缘生义建立法相义。（三）约观心门建立唯识义；约教相门建立法相义。（四）八识能变，是唯识义；三性所变，是法相义。（五）约有为无为一切法归于一识，是唯识义；约一识心开为五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等万法，是法相义。（六）就识所生法因果相属、宛若为一，开为唯识义；就万法各称其位，约为法相义。（七）了别义，是唯识义；如如义，是法相义。（八）理义，是唯识义；事义，是法相义。（九）流转真如、实相真如、唯识真如义，是唯识义；安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义，是法相义。（十）今论言境独标五识、身地、意地，是唯识义；古《阿毗达磨》言境多标三法，是法相义。

　　册四为《大涅槃经叙》，认为“诸佛常住无有变易、一切众生皆有佛性、《大涅槃经》是秘密藏”等三句话摄尽全经大意，并以法句、法行句、法义句、法用句四句判读全经二十五品。自第三〈哀叹品〉至第十七〈一切大众所问品〉，为法句所摄；法句者，指在十五品中以三十四问答反覆讨论“常住、佛性、秘密”三句主旨。自第十八〈现病品〉至第二二〈高贵德王品〉，为法行句所摄；法行者，指五行（病行、圣行、梵行、天行、婴儿行）及所得之效利十德。第二三〈师子吼菩萨品〉，为法义句所摄；法义者，指对佛性、涅槃等意义的讨论。最后〈迦叶品〉〈憍陈如品〉二品，为法用句所摄；法用者，指“如来大力无边，大雄无畏，大智无前。无规可范，无则可循，无险可言，恣肆纵横，奇哉不可思议，是之谓涅槃用也。”晚年自述治佛学自《瑜伽》而《般若》，至六十岁上完成本叙，知无余涅槃为佛法唯一宗趣，从此确立一生学问之重心。

　　册五为《阿毗达磨俱舍论记叙》二卷，以九品叙事、阿毗达磨、五天时学、俱舍称学不称宗、舍有部义取经部义、舍经部义取俱舍义、舍余部义取俱舍义、舍俱舍义取大乘义、称赞世亲、略说其余等十事，概述《俱舍论》界、根、世、业、随眠、贤圣、智、定、无我等九品大意，在学术思想上疏理出通过小乘经部通向大乘唯识学的各要点。

　　册六为《藏要·经叙》。自一九二七年起，欧阳渐即组织人力，用新的研究方法在全部藏经中选择要典，校勘文字，编辑一套精要的佛经丛书《藏要》。原计划将菩萨藏、声闻藏中之经律论、西土此方著述，抉其要分为六辑，然后以此为基础彻底整理全藏，刻成比较可靠的定本。实际上编成三辑，其中，一辑收经十一种，律三种，论十一种；二辑收经八种，律六种，论十三种；三辑收经十种，律二种，论十种。本册收录欧阳渐为三辑《藏要》所作经叙为：《大般若经第二分》及《第五分》、《解深密经》、《大方广佛华严经》（以上一辑）、《华严经·十回向品》、《大涅槃经·师子吼品》、《无尽意菩萨经》、《维摩诘所说经》（以上二辑）、《大般若经第十六分》、《合部金光明经》、《大涅槃经·师子吼品》、《大乘密严经》（以上三辑）。《大乘密严经叙》为晚年所作，将一代时教系属于境行果三，“果之为《大涅槃经》，行之为《大般若经》、《华严经》，而境之为《大乘密严经》。”

　　册七为《藏要·论叙》，收录欧阳渐为《藏要》第一辑所收十一种论典作的内容简介或提要：《中论》、《辨中边论》、《大智度论》、《瑜伽师地论》、《集论》、《摄大乘论》、《二十唯识论》、《成唯识论》、《因明正理门论》、《品类足论》、《异部宗轮论》。卷首为《藏要》第一辑总叙，认为本辑所收十一经三律十一论，为经律论三藏中“要中之要”。并叙述所收论典的要义：“摩诃衍义，创始于龙树，充量于无著。合之则相圆，分之则义窒，岂空有之或异，实偏依之各详。《中论》谈遍计空，《中边论》谈依他有，中之义备也。《大智度论》，释经论中详一切法，而详于对小；《瑜伽师地论》，宗经论中详一切法，而详于自大。龙树毗昙为《智论》，无著毗昙为《集论》，是则乘之事备也。唯识为入道之体，《摄论》创始于其先，《二十唯识》、《成唯识论》昌于其后。因明为拣外之用，而《理门论》者，又基本之作也。毗昙多种，六足为精，《集论》为大乘毗昙之终，《品类足论》为小乘毗昙之始，龙树无著皆所宗矣。其余部执，则《异部宗轮论》亦足知概。”

　　册八为《法相诸论合刊》，收录《百法五蕴论叙》、《瑜伽·真实品叙》、《摄大乘论释叙》、《杂集论述记叙》、《佛地经论叙》、《成实论叙》。据吕澂《亲教师欧阳先生事略》，欧阳渐在其女欧阳兰病卒后，哀伤悱愤，治唯识学常达旦不休，稿久乃晓然法相与唯识两宗本末各殊，并叙刻上述法相诸论，反覆阐明。此观点唯国学耆宿沈曾植深赞之，故每《叙》成，必赴上海谒沈畅究其义而返。

　　册九收录《五分般若读》和《心经读》二种，皆作于晚年。《心经读》发挥“妄真一味”之旨，吕澂称为“最后精至之作。”

　　册十收录《唯识抉择谈》（另文解说）、《唯识研究次第》。

　　乙函收十一册：

　　册十一、十二为《内学杂著》，收录《〈内学〉序》、《影印宋〈碛砂版大藏经〉序》、《〈瑜伽法相辞典〉序》、《内学院经版图书展览缘起》、《精刻大藏经缘起》、《得南藏初刻记》附考、《辨方便与僧制》、《辨虚妄分别》、《辨二谛三性》、《辨唯识法相》、《与章行严书》、《覆陈伯严书》、《覆魏斯逸书》、《答熊子真书》、《覆欧阳浚明书》、《与李正刚书》、《答陈真如书》二则、《覆梅撷芸书》七则、《杨仁山居士传》等佛学文章与书信。《与章行严书》中，向当时教育总长章士钊备述支那内学院办学特点及研究成果，并以“教育不以兴国为的，而以民能充其所以为人之量为的”，视为“教育神髓”。认为自唐韩愈以来诸儒，乃至门下熊十力背弃师说，皆在于误认寂灭为断灭，以清谈废事为禅而恶之，故在《答陈真如书》、《覆梅撷芸书》等晚年书信中，反覆讨论涅槃、佛性、法界、法身等佛教的终极命题，为一生佛学思想之总结。

　　册十三为《中庸传》。作于一九四○年，认为孔学有系统谈之概论，止是《中庸》一书。沿明代憨山德清之说，以寂灭般若为自本体，以法相唯识释性天情欲，谓舍染取净即是教。性无顿渐，教有等差。离位育参赞，是个人事，亦天下人事。故中庸之道，实为大乘菩萨道。值此抗战时期，尤应提倡“狂狷中庸”，慨叹“中国自孟子后数千年来，曾无豪杰，继文而兴，盖误于乡愿中庸也。”在《跋〈中庸传〉寄诸友》中，认为孔佛相通，通于此册，此非积七十年之学不能说此，将《中庸传》与《心经读》同视作晚年定论之作。

　　册十四为《孔学杂著》，收录《孔佛》、《孔佛概论之概论》、《夏声说》以及收于丙函内之《四书读》、《论孟课》、《毛诗课》的《叙》，《论学书》为致陶闿士、蒙文通、熊子真、张溥泉、万君默、王化中、李贞白、冯超如等人讨论儒学的书信。认为一切学问，都是在求安身立命、安邦定国的道体，其差异不过在求道的深浅、广狭而已，即“佛学渊而广，孔学简而晦”。然根据真俗、体用不二的关系，儒学若无超世出世之精神，则不能排除意、必、固、我之封执；佛学若无入世治世之方便，则流入顽空守寂的小乘境界。因此，“知孔道之为行者说生生，生生，行也，非流转于有漏，奔于习染也。知佛法之为果者说无生，无生，果也，非熏歇、烬灭、光沉、响绝之无也。淆孔于佛，坏无生义；淆佛于孔，坏生生义。”（《孔佛》）

　　册十五、十六分别为《竟无诗文》和《小品》。收录《词品甲叙》、《词品乙叙》、《心史序》等，以及自作诗、文、小品。标举孔佛两家标语为：古之欲明明德于天下者，我皆令入无余涅槃。认为“孔子救世于明德，非救世于饱食暖衣逸居；佛度生于涅槃，非度生于有涯之福。”（《小品》）

　　册十七、十八为刻于一九二五年的《楞伽疏决》六卷，以为“读《楞伽》有四难六利四最，难者疏而通之，利者最者抉而出之，名之曰《楞伽疏决》。”全书分作百八品（卷一）、知法义、辨中边（卷二）、解深密（卷三）、超一切量（卷四）、五法三自性（卷五）、八识二无我、陀罗尼（卷六）等八品。

　　册十九为刻于一九二四年的《解节经真谛义》二卷，从唐代圆测《解深密经疏》中辑出真谛所著《解节经记》、《翻译目录》、《般若记》、《七事记》、《金刚般若疏》、《金光明记》、《九识章》、《无上依经释》、《部执论记》、《梁摄论疏》等十部佚书，系于《解深密经》的相关经文下。

　　册二十、二一为《在家必学内典》，应戴季陶之请，连附属共收录十五部在家佛教徒必读经典：《佛说父母恩重难报经》、《大方便佛报恩经·教养品》、《佛说孛经》、《佛说演道俗业经》、《中阿含经·大品善生经》、《十善业道经》、《优婆塞戒经·受戒品》（以上男子必读）、《佛说鹿母经》、《银色女经》、《玉耶女经》、《佛说长者法志妻经》、《佛说七女经》、《佛说月上女经》、《优婆夷净行法门经》（以上女子必读），附《四十二章经抄》。

　　丙函收九册：

　　册二二至二三为《经论断章读》，为初学者从经论中选出十五章片断，加以断句，并略作提示。本书为十分精要的佛典选读，所选经论皆为权威的大乘典籍，且依境行果构成一个严密的体系，所选篇章及标准为：舍生死身而取法身，犹儒者义利之辨，入德之门，如是读《维摩经·方便品》和《密严经·胎藏生品》；以解空法方能舍生死身，如是读《大智度论·十喻》；与空相应应先观无常、数息以定心、不净以入境，如是读《大般若经·念住品》；修定应先有念佛、法、僧、戒、舍、天、出入息、死等基础，如是读《大智度论·八念》；三学之慧，般若真谛，瑜伽俗谛，如是读《大般若经·空性品》、《大智度论·般若波罗蜜》、《瑜伽师地论·胜义伽他》；佛之知见，方便为究竟，如是读《法华经·方便品》；一乘绝唱，在不舍离一切众生，明地前菩萨行愿，如是读《华严经·净行品》及《梵行品》；地上菩萨自在无碍行，如是读《华严经·十忍品》；佛前佛后，皆本一行，如是读《华严经·普贤行愿品》；学佛在决定死心，如是读《金光明经·舍身遍虎故事》；学佛所忌在决定死法，如是读《涅槃经·阿阇世王故事》。

　　册二四至二六为《四书读》：《论语十一篇读》，类聚《论语》原文，重新编排为劝学、君子小人、为学、仁、礼、性天、达道、为政、圣德、群弟子、古今人等十一篇。《中庸读》，对《中庸》句读解释并分段提示，以“诚”之一字概括《中庸》全书，叹“千有余年中庸不明，人不务诚，失其本心，大义不行，浩然之气不存。”《大学读》，先录王守仁《大学古本旁注》，然后阐明《大学》十义：一、大人之学，二、天下之欲，三、孔子之志，四、忠恕之道，五、得国之宝，六、格物之功，七、孔颜之乐，八、真实之知，九、《学》《庸》之事，十、《学》《庸》之序。《孟子十篇读》，类聚《孟子》原文，重新编排为气、士、民、义利王霸、仁政（上）（下）、孝弟、君臣朋友、学、非彼、自宗等十篇。

　　册二七到三十，分别为《论孟课》、《毛诗课》、《词品》（甲）（乙），为自编内学院诗文课本。欧阳渐精于文学，晚年因国难而倡忠义救国之心之气，选《毛诗课》叙曰：“绸缪在作新，作新在作气，作气在观感而愤悱。”认为中国数千年神圣之教可归结为“忠恕”，忠于己曰自由，以之抗敌，恕于人曰平等，以之建国，二者又相辅相成。“抗敌以不受尔汝之忠，气不愤悱不能忠，《词品甲》语悲歌慷慨。建国以不受尔汝之恕，气不和顺不能恕，《词品乙》语清净幽闲。非相违也，而相从也。不娴斯意，不能读是词也。”

　　欧阳渐在杨仁山之后，尽毕生精力主持金陵刻经处和支那内学院，一生校刻佛典千余卷，尤以刻完杨仁山未竟的《瑜伽师地论》并作长叙，使自明代以来久已晦塞的唯识宗学说，得以重新昌明，当时梁启超、吕澂、王恩洋、黄忏华、汤用彤、梁漱溟、熊十力等，皆受学于欧阳渐门下。奉行“讲学以刻经”方针，平生所学主要体现在对佛典的选编校订及叙论中。尤在晚年感到来日无多，故将自己的学术观点体现在讲学和书信中，以《内学杂著》和《孔学杂著》最为精要。台湾新文丰出版公司于一九七六年出版《欧阳大师遗集》四大册，中华书局一九九一年出版的《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册，亦收录欧阳渐部分论文，主要选自《内学杂著》，另有上海远东出版社一九九六年出版王雷泉选编的《悲愤而后有学——欧阳渐文选》。

　　——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。

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